Jubilés 3

1Le geʿez accumule les catégories zoologiques puis les répartit sur cinq jours. La formule « selon leurs espèces et selon leurs formes » structure l’énumération sans introduire de terminologie étrangère au texte.⋯

2Le geʿez répète le champ lexical du « nom » et de l’« appel ». La formulation conserve le parallélisme plutôt que de le réduire à une simple mention de classification.⋯

3La formule geʿez traduit l’idée d’une « aide comme lui / correspondant à lui ». Le contraste mâle-femelle chez les animaux prépare explicitement la création de la femme.⋯

4Le geʿez conserve le pluriel exhortatif « faisons ». L’expression de l’aide correspondante reprend lexicalement la conclusion du v.3.⋯

5Le verbe rendu par « bâtir » appartient au vocabulaire de construction appliqué à la formation de la femme. Le geʿez distingue l’os pris et la « côte » identifiée comme origine corporelle.⋯

6Le geʿez conserve l’adverbe temporel « maintenant/cette fois » et la double formule os-chair. Le jeu étymologique homme/femme est rendu fonctionnellement en français, sans prétendre reproduire une forme linguistique geʿez particulière.⋯

7La répétition de « à cause de cela » relie explicitement l’unité conjugale à la formation de la femme à partir de l’homme. Le geʿez conserve la séquence quitter–s’unir–devenir une chair.⋯

8Le verset relie explicitement chronologie de création et législation de pureté. Le mot « côte » fonctionne comme désignation de la femme avant sa présentation à Adam ; le raisonnement est propre à l’exégèse de Jubilés.⋯

9Le geʿez emploie les verbes « servir/travailler » et « garder » pour l’activité d’Adam. Les nombres quarante et quatre-vingts sont ensuite repris comme fondement des durées de purification.⋯

10La formule « tables célestes » est centrale dans Jubilés. Le verset articule 7 jours d’impureté et 33 jours de « sang de purification », puis deux interdictions cultuelles parallèles.⋯

11Le calcul 14 + 66 = 80 est explicité dans le texte. La distinction mâle/femelle est justifiée narrativement par les deux semaines de la création de la femme.⋯

12Le superlatif geʿez présente Éden comme plus saint que toute la terre. Cette sacralisation du jardin fonde le parallèle avec l’accès ultérieur au sanctuaire.⋯

13Le terme rendu par « jugement/règle » appartient au vocabulaire normatif du livre. Le parallélisme reprend exactement les deux interdictions du v.10.⋯

14Le couple geʿez ሕግ ወሰምዕ reprend la terminologie structurante du livre. La portée temporelle est formulée comme permanente.⋯

15Le vocabulaire « servir/travailler » et « garder » reprend 3:9. Le cadre des jubilés transforme la durée édénique en unité chronologique précise.⋯

16Le geʿez juxtapose « nu », « ne pas savoir » et « ne pas avoir honte ». Les répétitions autour de la mise en réserve soulignent l’activité ordonnée d’Adam.⋯

17Le texte répète « serpent de la terre ». La chronologie au 17 du deuxième mois est propre au cadre calendérique de Jubilés et précise un épisode laissé non daté dans la Genèse.⋯

18Le geʿez oppose directement « mangez » et « n’en mangez pas ». L’interdiction de toucher est explicitement présente dans cette tradition textuelle.⋯

19La négation renforcée rend la formule sémitique « vous ne mourrez pas de mort ». Le geʿez conserve l’expression « comme des dieux » et le couple « bien et mal ».⋯

20Le geʿez concentre ici le regard et le désir avant le geste. Aucun motif supplémentaire n’est ajouté au texte.⋯

21L’adverbe « d’abord » est textuellement important : il ordonne les actions de la femme. Le terme rendu par « honte » désigne ici les parties nues plutôt qu’un sentiment abstrait.⋯

22Le geʿez enchaîne quatre verbes brefs et concrets. La traduction littérale conserve cette parataxe.⋯

23Le motif causal est double : écoute du serpent et consommation du fruit. La répétition de « serpent de la terre » maintient l’identification propre à ce récit.⋯

24Le redoublement verbal renforce « multiplier ». Le mot rendu par « refuge/retour » marque l’orientation vers le mari ; la dernière proposition exprime explicitement sa domination.⋯

25Le geʿez joue sur la relation entre l’humain et la terre sans reproduire nécessairement le jeu hébreu adam/adamah. La formule finale insiste sur provenance et retour à la terre.⋯

26La séquence est très concise en geʿez. Le matériau est explicitement la peau, et l’expulsion suit immédiatement l’habillement.⋯

27L’énumération des aromates est cultuelle. La mention du lever du soleil fixe l’acte dans un temps rituel précis ; le texte associe cette offrande au moment de la couverture du corps.⋯

28Le geʿez exprime littéralement la cessation de la bouche « de parler ». La formule « une seule lèvre et une seule langue » décrit une communication commune à l’ensemble des créatures.⋯

29Le terme collectif « toute chair » élargit l’expulsion à l’ensemble du vivant. Les deux critères de répartition sont l’espèce et la nature.⋯

30Le verset est bref et emphatique : « Adam seul ». La couverture du corps est présentée comme privilège humain plutôt que simple conséquence pratique de la chute.⋯

31La règle est explicitement dérivée du précédent édénique. « Jugement de la Loi » désigne ici la norme connue et appliquée, non une décision judiciaire particulière.⋯

32L’expression temporelle signifie le commencement du mois. « Terre d’Elda » est conservé comme toponyme propre à la tradition de Jubilés.⋯

33Le geʿez donne une formule onomastique très brève. Aucun développement étymologique n’est ajouté ici.⋯

34L’expression geʿez indique l’absence d’enfant jusqu’à la fin du premier jubilé. Le verbe « connaître » garde son emploi conjugal traditionnel.⋯

35La dernière phrase relie explicitement l’agriculture post-édénique à l’instruction reçue en Éden, maintenant ainsi une continuité malgré l’expulsion.⋯