Jubilés 2

14Q216 conserve ויאמר מלאך הפנים אל משה בדבר יהוה et le commandement כתוב, « écris ». Le sabbat est présenté comme קדוש et אות, « saint » et « signe », dès la clôture de la création.⋯

24Q216 confirme une longue taxinomie angélique : מלאכי הפנים, « anges de la Présence », מלאכי הקודש, « anges de sainteté », puis les esprits liés au feu, aux vents et aux phénomènes atmosphériques. Le geʿez conserve une liste plus développée des saisons.⋯

34Q216 conserve אז ראינו מעשיו ונברכהו, « alors nous vîmes ses œuvres et nous le bénîmes ». Le « nous » identifie le locuteur à la communauté angélique évoquée aux versets précédents.⋯

44Q216 conserve הרקיע בתווך המים et la division des eaux en deux moitiés. Le terme « firmament » rend le vocabulaire cosmologique traditionnel de Gn 1.⋯

5Le passage n’est pas conservé dans les fragments de 4Q216 utilisés ici. Le geʿez suit étroitement le motif de Gn 1,9 : rassemblement des eaux et apparition du sec.⋯

6Le geʿez reprend le schéma commandement-accomplissement. La mention « hors de ce firmament » appartient à la formulation propre de la tradition éthiopienne du passage.⋯

74Q216 conserve la séquence des mers, fleuves, lacs/réservoirs, rosée, semences, végétation, arbres et jardin d’Éden. Le décompte en « quatre grandes catégories » appartient à l’architecture numérique propre au chapitre.⋯

84Q216 confirme le trio soleil-lune-étoiles et les verbes d’éclairage, de domination du jour/nuit et de séparation lumière/ténèbres, en étroite proximité avec Gn 1,14-18.⋯

94Q216 conserve la liste ימים, שבתות, חדשים, מועדים, שנים, שבועות השנים et יובלים. Le calendrier solaire est ici directement intégré à la théologie des jubilés.⋯

104Q216 lit ולמרפה למען ירפא כל הצמח, avec la racine רפא, « guérir ». La formulation est plus forte qu’un simple « faire croître » ; la Littérale maintient cette métaphore de guérison.⋯

114Q216 conserve התנינים הגדולים et les qualifie de « premiers parmi la chair » à être œuvres de ses mains. Le terme תנינים correspond aux grands êtres marins de Gn 1,21.⋯

124Q216 emploie de nouveau le vocabulaire de רפא, « guérir/procurer la santé », appliqué au rayonnement solaire. Le geʿez conserve la même logique de bienfaisance cosmique.⋯

134Q216 conserve חית הארץ, בהמה et רמש, la triade classique « animaux sauvages, bétail, êtres rampants » de la tradition de Genèse.⋯

144Q216 conserve האדם זכר ונקבה עשה אתם et le vocabulaire de domination. L’alternance singulier/pluriel reflète l’humanité comme unité (« l’homme ») constituée en homme et femme.⋯

15Le geʿez est très bref : « le tout fut vingt-deux catégories ». Ce nombre prépare explicitement la correspondance numérique du v.23.⋯

164Q216 conserve la récapitulation du sixième jour et la polarité lumière/ténèbres. Le verset fonctionne comme charnière avant la théologie du sabbat.⋯

17Le geʿez ትእምርተ ዐቢየ, « grand signe », correspond à 4Q216 אות גדול. Le verbe sabbatique est construit sur l’idée de cessation de toute מלאכה, « œuvre/travail ».⋯

184Q216 confirme מלאכי הפנים et מלאכי הקודש, « anges de la Présence » et « anges de sainteté ». Le texte parle de deux מינים, « catégories/classes », qui observent le sabbat avec Dieu.⋯

19Le geʿez répète le verbe « sanctifier » pour souligner le parallélisme entre le peuple et le sabbat. 4Q216 conserve l’idée de séparation d’un peuple et la formule relationnelle « ils seront mon peuple / je serai leur Dieu ».⋯

204Q216 lit זרע יעקוב et לבן בכור, « descendance de Jacob » et « comme fils premier-né ». Le registre d’« écrire/inscrire » exprime ici une désignation céleste, non une simple notation administrative.⋯

21Le geʿez associe trois infinitifs : manger, boire, bénir. La participation humaine au sabbat angélique poursuit le motif du « signe » et de la sanctification du peuple.⋯

224Q216 emploie l’image ריח ניחוח, « parfum d’apaisement/agréable », vocabulaire sacrificiel appliqué ici aux commandements.⋯

234Q216 confirme שנים ועשרים ראשי אנשים et שנים ועשרים מיני מעשה. Le référent du second membre est le groupe issu de Jacob, mis en parallèle avec le septième jour par les adjectifs « béni » et « saint ».⋯

244Q216 conserve « témoignage » et « première Torah/loi ». La syntaxe geʿez est compacte ; elle rattache la bénédiction et la sainteté permanentes à cet ordre primordial dont le sabbat est le modèle.⋯

25Le geʿez emploie l’intensif juridique « mourir de mort », calque sémitique de la formule de mise à mort. La motivation précède la sanction : sainteté du jour parce qu’il clôt la création en six jours.⋯

26La série verbale geʿez correspond au vocabulaire normatif de « garder », « sanctifier » et « profaner ». Le comparatif renforce la prééminence du sabbat parmi les jours.⋯

27Le geʿez répète la formule capitale et ajoute ለዓለም, « pour toujours ». La relation entre observance et non-déracinement est explicitement exprimée par la proposition finale.⋯

28Le parallèle « comme nous » renvoie à l’ange narrateur et aux classes angéliques du v.18. La sainteté n’est pas seulement celle du jour : elle qualifie aussi celui qui l’observe.⋯

29Le terme geʿez rendu par « jugement/règle » introduit une casuistique concrète. Les infinitifs énumèrent les actes interdits ; la préparation au sixième jour constitue le principe organisateur.⋯

30L’expression « jubilé des jubilés » est superlative. Le geʿez oppose explicitement l’antériorité du sabbat céleste à sa révélation ultérieure « à toute chair » sur terre.⋯

31Le contraste « aucun peuple… sauf Israël seul » est explicite dans le geʿez. Le droit de manger et boire le jour saint est ici inclus dans le privilège cultuel d’Israël.⋯

32La triple série geʿez « bénédiction / sainteté / gloire » fonctionne comme conclusion liturgique et récapitulative de toute la théologie sabbatique du chapitre.⋯

33Le geʿez ሕግ ወስምዕ reprend le couple « loi et témoignage » déjà programmatique au début de l’ouvrage. La formule « loi éternelle pour leurs générations » clôt juridiquement le chapitre.⋯