Jubilés 1

14Q216 conserve התורה והמצוה, « la Torah et le commandement », et להורותם, « pour les enseigner ». Le geʿez concorde avec cette structure et fixe explicitement la date au 16 du troisième mois.⋯

24Q216 lit וישכן כבוד יהוה, « la gloire de YHWH demeura/s’installa ». Le verbe שכן exprime une présence qui s’établit, motif qui prépare la théologie du sanctuaire.⋯

34Q216 confirme וירא את כבוד יהוה כאש בוערת בראש ההר, « il vit la gloire de YHWH comme un feu brûlant au sommet de la montagne », très proche d’Ex 24,17.⋯

44Q216 conserve את הראשונים ואת האחרונים ואת אשר יבוא et מחלקות העתים לתורה ולתעודה. « Divisions des temps » est un terme programmatique du livre ; תעודה signifie ici « témoignage/attestation ».⋯

54Q216 a שים לבך, littéralement « mets/place ton cœur », puis הברית אשר אנכי כורת, « l’alliance que je conclus ». Le langage est celui de la mémoire, de l’écrit et de l’alliance sinaïtique.⋯

6Le geʿez exprime une comparaison de justice ; 4Q216 conserve כי צדקתי מהם, « car j’ai été plus juste qu’eux ». La seconde proposition insiste sur la présence divine effective : « j’ai été avec eux ».⋯

74Q216 lit מריים וערפם הקשה, « leur rébellion et leur nuque raide », puis la formule ארץ זבת חלב ודבש, « terre coulant de lait et de miel ». L’expression reprend le lexique deutéronomique.⋯

84Q216 conserve אלהים אחרים, « dieux autres/étrangers ». תעודה, « témoignage », prend ici une valeur quasi judiciaire : le texte écrit devient une pièce attestant l’accomplissement de l’avertissement.⋯

9La série geʿez accumule quatre termes de malheur ; 4Q216 confirme la progression vers le service des dieux étrangers. L’effet rhétorique est cumulatif, non une simple synonymie.⋯

104Q216 lit מועדי בריתי, « les temps/fêtes de mon alliance », et לשים את שמי עליו וישכן, « placer mon nom sur lui et qu’il y demeure ». Le motif du « Nom » appartient à la théologie du sanctuaire.⋯

114Q216 conserve במות ואשרות ופסילים, « hauts lieux, ashéras, images taillées », puis שדים, « démons ». Le terme « ashéra » désigne ici un objet cultuel associé à l’idolâtrie.⋯

124Q216 conserve עדים, « témoins », et מבקשי התורה, littéralement « ceux qui cherchent la Torah ». ימירו peut signifier « changer, substituer » ; « bouleverseront tout » rend l’idée sans surinterprétation.⋯

134Q216 lit לשבי ולמשמות ולאכל, littéralement une série « pour captivité, pour dévastations, pour être dévorés ». La traduction française garde l’image de destruction sans forcer le dernier infinitif.⋯

14Le geʿez termine par ሥርዓት, « ordre/prescription », mais 4Q216 lit sans ambiguïté חודש ושבת ומועד ויובל וברית, « mois, sabbat, fête, jubilé et alliance ». Ici « alliance » est retenu grâce au témoin hébreu.⋯

15Le geʿez accumule « tout leur cœur, toute leur âme, toute leur force », formule de totalité qui rappelle le Deutéronome. 4Q216 ne conserve ici que le début du verset : « ils reviendront vers moi du milieu des nations de tout leur cœur ».⋯

16Le syntagme geʿez ተክለ ርትዕ désigne une « plante/plantation de justice ». Les couples « bénédiction/malédiction » et « tête/queue » reprennent une phraséologie biblique de bénédiction et de renversement.⋯

17Le geʿez associe explicitement « vérité » et « justice » à l’identité du peuple restauré. La formule « je serai leur Dieu / ils seront mon peuple » est une formule d’alliance classique.⋯

18Le geʿez juxtapose deux verbes négatifs, « abandonner » et « devenir étranger/s’éloigner ». La double formule renforce l’assurance de présence.⋯

19Le vocabulaire de « peuple » et « héritage » est covenantal. L’« égarement du cœur » désigne ici non une simple erreur intellectuelle, mais une orientation religieuse infidèle.⋯

20Le geʿez porte une forme du nom Bélial et le met en parallèle antithétique avec « esprit droit ». Le vocabulaire d’accusation et de piège appartient à la démonologie du judaïsme du Second Temple.⋯

21Le couple « cœur pur / esprit saint » constitue une demande de création intérieure. Le verbe « créer » souligne qu’il s’agit d’une action divine, non d’une simple réforme humaine.⋯

22Le geʿez associe trois éléments : opposition/rébellion, pensée et « nuque raide ». Ce dernier idiome reprend le langage biblique de l’endurcissement d’Israël.⋯

23Le geʿez dit littéralement « couper le prépuce du cœur », image de la circoncision intérieure, parallèle à Dt 30,6. La création d’un « esprit saint » complète cette transformation du cœur.⋯

24Le verbe geʿez exprime l’adhésion/l’attachement. Le parallélisme « père / enfants » fait passer la formule d’alliance du registre politique au registre familial.⋯

25« Dieu vivant » est un titre divin. La reconnaissance par « tout ange et tout esprit » étend la restauration au monde céleste et souligne le statut filial du peuple.⋯

264Q216 conserve « les premières choses, les dernières et ce qui viendra », puis מחלקות העתים, « divisions des temps », תורה, « Torah », תעודה, « témoignage », et « semaines des jubilés ». Le lexique définit la chronologie propre au livre.⋯

274Q216 confirme מלאך הפנים, « ange de la Face/Présence », et le causatif להכתיב למושה, « faire écrire/dicter à Moïse ». Le geʿez a simplement « écris pour Moïse ».⋯

284Q216 confirme « Dieu d’Israël », « père de tous les fils de Jacob » et « roi sur le mont Sion ». La sainteté de Sion/Jérusalem est exprimée comme l’état eschatologique de la cité.⋯

29Le verset n’est pas conservé dans 4Q216. Le geʿez concentre le vocabulaire directeur du livre : « divisions des années », « semaines », « jubilés » et « création nouvelle ». La syntaxe est dense et parfois ambiguë ; la restitution continue évite de transformer ces catégories chronologiques en une chronologie moderne.⋯