Épître de Barnabé 9

1Barnabé associe ôta, oreilles, et kardia, cœur, dans une même circoncision métaphorique. Akouè peut désigner l’écoute, l’ouïe ou ce qui est entendu.⋯

2La répétition akouô structure une catena de citations :⋯

3l’auteur transforme l’écoute obéissante en véritable peritomè des « écoutes/oreilles ».⋯

4Katargeô signifie rendre inactif, abolir, priver d’efficacité. La phrase « la circoncision en laquelle ils ont confiance a été katèrgètai » porte la polémique de Barnabé ; elle n’est pas reformulée en thèse éditoriale. « Un ange mauvais les rendait sages » (angelos ponèros esophizen autous) est également une affirmation propre à l’auteur.⋯

5Sklerokardia, dureté du cœur, et skleros trachèlos, nuque raide, servent à opposer le cœur à l’état du prépuce.⋯

6Le raisonnement ethnographique est ancien et sommaire : Syrien, Arabe, prêtres des idoles et Égyptiens sont cités comme exemples de circoncis hors Israël. La conclusion est argumentative, non une enquête ethnographique moderne.⋯

7Barnabé parle de tria grammata, « trois lettres », reçues comme dogmata, enseignements/principes, par Abraham qui aurait « regardé d’avance en esprit vers Jésus ».⋯

8Le nombre 318 devient une exégèse alphabético-numérique. En notation grecque Ι = 10 et Η = 8, donnant ΙΗ, les deux premières lettres de Ἰησοῦς ; Τ = 300, et la forme du tau évoque pour l’auteur la croix. Cette lecture relève de la gématrie/typologie graphique chrétienne antique et n’est pas le sens historique du nombre de Genèse 14,14.⋯

9Emphytos dôrea tès didachès, « don implanté de l’enseignement », fait écho au vocabulaire de Barnabé 1. L’auteur affirme n’avoir transmis à personne un logos plus gnèsios, authentique/légitime, puis déclare ses lecteurs dignes de ce savoir.⋯