Épître de Barnabé 8

1Le terme damalis désigne une génisse, tandis que le verset suivant emploie moschos, veau/jeune bovin : la variation lexicale du texte est conservée. Les offrants sont des hommes « en qui sont des péchés accomplis » (hamartiai teleiai), formulation inhabituelle. La séquence cendres — récipients — laine écarlate — xylon, bois — hysope — aspersion rappelle Nombres 19 mais sous une forme remodelée par la tradition de Barnabé. L’auteur insère explicitement : « vois encore la figure de la croix et la laine écarlate ».⋯

2Ho moschos ho Ièsous est l’équation typologique directe : « le veau est Jésus ». La fin eita ouketi andres, ouketi hamartôlôn hè doxa est elliptique : littéralement « ensuite plus des hommes, plus la gloire des pécheurs ». Aucune reconstruction syntaxique forte n’est introduite dans Littérale.⋯

3Les paides qui aspergent sont identifiés aux évangélisateurs du pardon et de la purification. Exousia tou euangeliou désigne une autorité liée à la proclamation. Le nombre douze est explicitement corrélé aux douze phylai d’Israël.⋯

4Les trois paides deviennent martyria d’Abraham, Isaac et Jacob.⋯

5Hè basileia Ièsou epi xylou, « le royaume de Jésus sur le bois », est une formulation particulièrement ramassée ; xylon est lu typologiquement comme bois de la croix.⋯

6Ponèrai kai rhyparai, « mauvais et sales/souillés », qualifie les jours. La proposition ho algôn sarka dia tou rhypou tou hyssôpou iatai signifie littéralement « celui qui souffre dans la chair est guéri par la saleté/souillure de l’hysope ». Rhypou est surprenant dans un contexte purificatoire ; Bible Savoy conserve la difficulté et l’isole en note plutôt que de corriger le texte par conjecture.⋯

7Phanera hèmin / ekeinois skoteina, « manifestes pour nous / obscures pour eux », appartient à la polémique herméneutique de Barnabé. Le motif « ils n’ont pas écouté la voix du Seigneur » explicite la raison donnée par l’auteur, non une évaluation éditoriale de la Bible Savoy.⋯