Épître de Barnabé
DossierÉpître de Barnabé 12
Analyse du texte source · restitution Philologique · Texte ancien versifié · S5 · statut canonique distinct
Xylon, « bois/arbre », est le terme qui permet à Barnabé de relier la citation au stauros. Le couple klinthê / anastê, « être incliné / se relever », et le sang qui stazei, goutte, sont lus comme signes de la crucifixion. La provenance de cette citation est discutée.
Barnabé relit Exode 17 typologiquement. Typos staurou désigne explicitement une « figure de croix ». Ektene ta cheiras, « il étendit les mains », fournit le geste décisif ; la victoire ou la défaite d’Israël dépend, dans son récit, du maintien de cette posture.
Le but est formulé par hina gnôsin : qu’ils sachent qu’ils ne peuvent sôthênai, être sauvés, s’ils n’elpizein ep’ autô, espèrent en lui. Le référent christologique est fourni par l’exégèse de Barnabé.
La citation correspond à Isaïe 65,2 LXX : ekpetannymi tas cheiras, étendre les mains, est à nouveau lu à travers la croix.
Le serpent du désert devient typos tou Ièsou. Zôopoieô, donner la vie, est attribué à celui que les humains penseront avoir perdu. Le rapprochement avec le serpent d’Ève est une construction argumentative de Barnabé.
Chôneutos et glyptos désignent objet fondu et objet sculpté. Barnabé exploite le paradoxe entre l’interdiction des images et la fabrication du ophis chalkous, serpent de bronze.
Le serpent est epi tou xylou, « placé sur le bois ». L’expression nekros ôn dynatai zôopoièsai, « étant mort, il peut donner la vie », porte la force typologique du passage. La clausule en autô panta kai eis auton concentre la lecture christocentrique.
Ièsous est à la fois le nom grec de Josué et celui de Jésus. Barnabé transforme cette homonymie en typos : l’imposition du nom au fils de Navé manifesterait ce que le Père révèle peri tou huiou Ièsou.
La citation combine des éléments de la tradition sur Amalec avec la formule ho huios tou theou. Elle n’est pas identique au texte massorétique ni à la Septante courante et doit être conservée comme forme propre à Barnabé.
Typos en sarki phanerôtheis signifie « manifesté en figure dans la chair ». La citation du Psaume 110(109),1 sert à l’argument selon lequel David appelle le Christ kyrios, Seigneur.
La citation d’Isaïe 45,1 est christologiquement adaptée : tô Christô mou kyriô. Barnabé souligne le titre kyrios et oppose explicitement « Seigneur » à « fils » dans la conclusion de son raisonnement.