1 Meqabyan
Introduction1 Meqabyan 8
Nuances du texte source · restitution Déployée
Au sujet de la résurrection des morts, écoute et je vais te l’expliquer : on plante des arbres, on forme des branches et des sarments de vigne, et Dieu en fait sortir du fruit, le faisant venir de là où il n’était pas.
Le raisonnement s’appuie sur la disproportion entre la petitesse initiale et la croissance.
Dieu nourrit ses racines de deux « seins » : l’eau et la terre.
Les arbres reçoivent encore nourriture du vent et du soleil ; la racine donne l’eau aux feuilles, et la terre donne force à l’arbre.
Et l’Esprit de Dieu produit le fruit au milieu d’eux : ainsi en est-il de la résurrection des morts.
La cosmologie des quatre éléments est propre au livre et doit être comprise comme cadre anthropologique ancien.
Première moitié de la redistribution des éléments.
Deuxième moitié de la redistribution élémentaire.
Quant à l’esprit, il retourne dans la main de son Créateur, qui le place là où il veut jusqu’au temps où il décide de le faire revenir.
Il établit les âmes des justes dans des maisons de lumière ; les âmes des pécheurs, il les enferme dans des maisons de ténèbres jusqu’au temps où il choisira de les faire sortir.
Le parallèle avec Ézéchiel devient explicite.
Lorsqu’il prononça cette parole, ils se rassemblèrent des quatre vents en une seule parole.
Le processus de rassemblement inverse les versets 7–8.
Le parallélisme complète les éléments.
Dieu fit venir l’âme de sa demeure, du lieu où elle avait été enfermée ; par une seule parole tout se rassembla, et la résurrection eut lieu.
Je te montrerai encore une image toute proche : le soir vient, tu dors ; le matin arrive, tu te lèves. Lorsque tu dors, tu es comme mort.
Lorsque tu t’éveilles, c’est comme une résurrection ; la nuit ressemble à ce monde entièrement obscur, dans lequel tous dorment parce que les ténèbres les couvrent.
Le motif du travail après le réveil rejoint 5:16.
Ainsi sera le renouvellement du monde et la résurrection des morts, car ce monde-ci passe comme cette nuit.
Réemploi eschatologique d’une parole psalmique.
Le langage rejoint des motifs d’Isaïe et de l’Apocalypse sans que le texte les identifie.
Il relèvera les morts en un clin d’œil. Écoute encore une image tirée de la nourriture que tu sèmes et dont tu vis : grain de blé, d’orge, de lentille, ou toute semence cultivée sur la terre — si elle ne meurt pas, elle ne vit pas.
L’analogie devient plus corporelle.
Le nombre sept exprime ici la multiplication du grain.
Résumé de l’argument agricole.
Dieu place le fruit dans le grain qui a grandi et le revêt d’un corps, comme d’une peau formée par son enveloppe.
Quant aux feuilles, à la tige, à la paille et aux barbes, tu ne les comptes pas ; regarde plutôt combien le grain que tu as semé s’est multiplié.
Ne sois pas insensé : vois combien ta semence s’est multipliée. Ainsi, pense à la résurrection des morts et à la manière dont chacun recevra selon ses œuvres.
Écoute encore : une semence ne devient pas une autre semence. Si tu sèmes du blé, récolteras-tu de l’orge ? Si tu sèmes du cumin, récolteras-tu de la vesce ?
Suite de l’argument d’identité.
L’analogie prépare directement le verset moral suivant.
Ce verset formule une responsabilité individuelle très nette.
Le cèdre du Liban pousse de hautes et grandes branches ; mais si la rosée de l’Hermon ne tombe pas sur lui, son feuillage ne devient pas beau : il sèche et perd ses feuilles.
Deuxième exemple de dépendance végétale.
Le motif végétal est finalement transféré aux morts eux-mêmes.