1 Meqabyan
Introduction1 Meqabyan 28
Nuances du texte source · restitution Déployée
Après qu’ils eurent habité la terre et que leurs enfants se furent multipliés, certains parmi eux louaient Dieu, l’honoraient et ne transgressaient pas son commandement.
Il y eut aussi des prophètes annonçant ce qui avait été et ce qui devait venir, mais aussi des descendants pécheurs qui mentaient et commettaient l’injustice. Caïn, premier-né d’Adam, fut le premier pervers et tua son frère Abel.
La personnification de la terre rappelle Genèse 4.
Citation bien connue de Genèse 4, explicitement moralée.
Formule de rétribution morale simple.
Les nombres 30 + 30 appartiennent à une tradition extra-canonique.
Verset de classification.
La mémoire intergénérationnelle devient fil conducteur.
La transmission devient obligation générationnelle.
Courte transition.
Satan combattait ceux qui lui donnaient leur assentiment : il leur parlait depuis les idoles, les tombeaux de leurs pères et les images sculptées ; ils accomplissaient ce que leur ordonnait ce maître du mal.
Transition vers l’alliance patriarcale.
Tradition propre du livre sur la scène d’alliance.
Formule d’alliance patriarcale.
Il fit de même alliance avec Isaac pour lui donner l’héritage d’Abraham, puis avec Jacob pour lui donner l’héritage d’Isaac.
Le nombre douze est explicite.
Le cycle de rébellion commence.
Le premier cycle jugement-retour-miséricorde est formulé.
Cette miséricorde ne venait pas de leurs mérites, mais aussi à cause de leurs pères, car Dieu est miséricordieux et compatissant envers toute sa création.
Il étend sa droite avec bénédiction pour rassasier l’âme affamée ; il ouvre son regard dans la miséricorde et multiplie le grain pour la nourriture.
Écho psalmique de la providence.
Mais ils recommençaient à provoquer Dieu ; alors il envoyait contre eux les nations et les ennemis qui les entouraient, lesquels les détruisaient, les tuaient et les emmenaient captifs.
Le cycle est maintenant explicitement répétitif.
Formulation programmatique du livre des Juges.
David est intégré à la même dynamique historique.
Le cycle des juges se poursuit.
L’« œuvre de leurs mains » suggère notamment les idoles.
Verset-charnière du cycle.
Il les sauva alors par Samson. Ils eurent un très bref repos, puis se levèrent encore pour provoquer Dieu par les mêmes mauvaises œuvres qu’auparavant.
Nouveau maillon du cycle des Juges.
Récurrence volontaire du schéma.
La chronologie est théologique plus qu’historico-critique.
Le cadre semble évoquer le Temple/« Maison », mais la formulation est particulière.
Le personnage et la chronologie devront être identifiés au stade Étude.
Après cela ils connurent un bref repos, puis recommencèrent à provoquer Dieu. Il envoya contre eux des nations qui les jugèrent ; ils crièrent encore, mais cette fois Dieu se détourna de leurs pleurs, car ils l’avaient provoqué sans cesse et oublié son commandement.
Verset de déportation concise.
Même là, les fils d’Israël ne cessèrent pas de provoquer Dieu : ils pratiquaient impureté et idolâtrie et se mêlaient aux nations qui les avaient déportés.
Et Dieu s’irrita encore là à cause de leur méchanceté pour les détruire d’un coup, et il mit colère sur Artaxerxès, roi des Chaldéens, afin qu’il fasse entrer dix mille deniers dans les trésors du roi et les condamne au jour fixé, pour ne laisser aucune de leur descendance dans le pays de Perse, de l’Inde jusqu’à l’Éthiopie.
Reprise claire du livre d’Esther.
Le pillage économique fait partie du projet d’extermination.
Transition vers l’intervention d’Esther.
Le salut passe par une mobilisation spirituelle collective.
Le retour collectif reprend les gestes classiques de pénitence.
Esther elle-même se lamenta profondément. Bien qu’elle fût reine, elle revêtit le sac, répandit de la cendre, se rasa la tête, renonça aux parfums des reines de Perse, pleura et cria de tout son cœur vers le Dieu de ses pères.
Le banquet est présenté ici avec une formulation théologique singulière : « pour le Dieu de ses pères ».
Principe narratif de retournement.
La délivrance passe par une modification du droit impérial.
Qu’on ne détruise pas leurs villes ni ne pille leurs animaux, mais qu’on les aime et les honore partout dans tout le pays de Perse ; car ainsi Dieu fait miséricorde à Israël lorsqu’ils le supplient et gémissent vers lui dans la repentance.
Conclusion programmatique du chapitre.