1 Esdras
Introduction1 Esdras 4
Analyse du texte source · restitution Philologique
Et le deuxième commença à parler, celui qui avait parlé au sujet de la force du roi.
« Hommes, les humains ne l’emportent-ils pas en force, tenant sous leur pouvoir la terre, la mer et tout ce qui est en elles ?
Mais le roi l’emporte en force ; il exerce la seigneurie sur eux et les tient sous son autorité, et tout ce qu’il leur dit, ils l’écoutent.
S’il leur dit de faire la guerre l’un contre l’autre, ils le font ; s’il les envoie contre les ennemis, ils marchent et travaillent à réduire les montagnes, les murailles et les tours.
Ils tuent et sont tués, et ils ne transgressent pas la parole du roi ; s’ils vainquent, ils apportent tout au roi, tout ce qu’ils ont pillé d’avance et tout le reste.
Et ceux qui ne font pas campagne ni ne combattent, mais travaillent la terre, de nouveau, lorsqu’ils ont semé, après avoir moissonné, apportent au roi ; se contraignant l’un l’autre, ils apportent au roi les tributs.
Et lui est un seul, à lui seul : s’il dit de tuer, ils tuent ; s’il a dit de laisser, ils laissent.
Il a dit de frapper, ils frappent ; il a dit de dévaster, ils dévastent ; il a dit de bâtir, ils bâtissent.
Il a dit de retrancher, ils retranchent ; il a dit de planter, ils plantent.
Et tout son peuple et ses forces l’écoutent.
Et en plus de cela, lui-même est couché, mange, boit et dort ; eux gardent tout autour de lui, et chacun ne peut s’en aller accomplir ses propres travaux ni lui désobéir.
« Hommes, comment le roi ne l’emporte-t-il pas en force, puisqu’il est ainsi écouté ? » Et il se tut.
Mais le troisième, celui qui avait parlé au sujet des femmes et de la vérité — celui-ci est Zorobabel — commença à parler :
« Hommes, le roi n’est-il pas grand, les humains nombreux, et le vin puissant ? Qui donc est leur maître, ou qui les domine ? Ne sont-ce pas les femmes ?
Les femmes ont engendré le roi et tout le peuple qui exerce la seigneurie sur la mer et sur la terre.
Et d’elles ils sont devenus, et elles les ont nourris, eux qui plantent les vignes d’où le vin advient.
Et celles-ci font les vêtements des humains, et celles-ci font gloire aux humains, et les humains ne peuvent être sans les femmes.
S’ils ont rassemblé de l’or, de l’argent et toute chose belle, et qu’ils voient une seule femme belle d’apparence et de beauté,
laissant tout cela, ils ont la bouche ouverte vers elle et, bouche béante, la contemplent ; tous la choisissent plutôt que l’or, l’argent et toute chose belle.
Un humain abandonne son propre père, qui l’a nourri, et son propre pays, et il s’attache à sa propre femme.
Et avec la femme il laisse sa vie, et il ne se souvient ni du père, ni de la mère, ni du pays.
Et de là il vous faut connaître que les femmes vous dominent : ne peinez-vous pas et ne travaillez-vous pas, et ne donnez-vous pas et n’apportez-vous pas tout aux femmes ?
Et un homme prend son épée et sort pour voyager, piller, voler et dérober, et pour naviguer sur la mer et sur des fleuves.
Il regarde le lion et marche dans l’obscurité ; et lorsqu’il a volé, ravi et dépouillé, il le rapporte à sa bien-aimée.
Et davantage, un homme aime sa propre femme plus que le père et la mère.
Et beaucoup ont perdu le sens dans leurs propres pensées à cause des femmes, et sont devenus esclaves à cause d’elles.
Et beaucoup ont péri, ont trébuché et ont péché à cause des femmes.
Et maintenant, ne me croyez-vous pas ? Le roi n’est-il pas grand dans son autorité ? Tous les pays ne craignent-ils pas de le toucher ?
ἐθεώρουν αὐτὸν καὶ Ἀπάμην... : la syntaxe du témoin de travail est elliptique ; Apamé, fille de Bartakos τοῦ θαυμαστοῦ (« le remarquable / l’admirable »), est dite παλλακή, concubine du roi, assise à sa droite.
Elle enlevait le diadème de la tête du roi et le posait sur elle-même, et elle frappait le roi d’une gifle avec la gauche.
Et avec cela le roi, bouche ouverte, la regardait ; si elle lui sourit, il rit ; mais si elle s’aigrit contre lui, il la flatte afin qu’elle se réconcilie avec lui.
« Hommes, comment les femmes ne sont-elles pas fortes, puisqu’elles agissent ainsi ? »
Et alors le roi et les grands se regardaient l’un l’autre.
Et il commença à parler au sujet de la vérité : « Hommes, les femmes ne sont-elles pas fortes ? Grande est la terre, élevé est le ciel, et rapide dans sa course le soleil, parce qu’il tourne dans le cercle du ciel et de nouveau court vers son propre lieu en un seul jour.
N’est-il pas grand, celui qui fait ces choses ? Et la vérité est grande et plus forte que toutes choses.
Le dernier αὐτοῦ (« avec lui ») est grammaticalement masculin, alors que ἀλήθεια est féminin ; il peut donc renvoyer à « celui qui fait ces choses » du v. 35 plutôt qu’à la vérité. L’ambiguïté référentielle est conservée en S0.
Injuste est le vin, injuste le roi, injustes les femmes, injustes tous les fils des humains, et injustes toutes leurs œuvres, toutes celles de cette sorte ; et il n’y a pas en eux de vérité, et dans leur injustice ils périront.
Mais la vérité demeure et est forte pour l’éternité, elle vit et domine pour l’éternité de l’éternité.
λαμβάνειν πρόσωπα reprend l’idiome de « recevoir la face », c.-à-d. favoriser une personne. διάφορα est difficile ici : « différences », possiblement avantages/présents selon l’analyse lexicale. La traduction S0 évite de fixer prématurément une valeur plus précise.
Et à elle la force, le royaume, l’autorité et la grandeur de tous les siècles. Béni soit le Dieu de la vérité ! »
Et il se tut de parler ; alors tout le peuple cria, et ils dirent : « Grande est la vérité et elle l’emporte en force ! »
Alors le roi lui dit : « Demande ce que tu veux, plus que les choses écrites, et nous te donnerons, de la manière dont tu as été trouvé plus sage ; et, étant près de moi, tu siégeras et tu seras appelé mon parent. »
Alors il dit au roi : « Souviens-toi du vœu que tu as voué de bâtir Jérusalem au jour où tu as reçu ton royaume,
et d’envoyer tous les objets pris de Jérusalem, que Cyrus avait séparés lorsqu’il avait fait vœu d’abattre Babylone et avait fait vœu de les envoyer là-bas.
Le texte grec de travail porte explicitement οἱ Ἰδουμαῖοι, « les Iduméens », comme sujets de l’incendie, tout en situant l’événement lors de la dévastation de la Judée par les Chaldéens. Cette particularité de 1 Esdras est conservée sans harmonisation.
« Et maintenant, ceci est ce dont je te juge digne, seigneur roi, et ce que je te demande ; et telle est la grandeur qui vient de toi : je prie donc que tu accomplisses le vœu que tu as voué au Roi du ciel de faire de ta bouche. »
Alors Darius le roi, s’étant levé, l’embrassa et écrivit pour lui des lettres à tous les intendants, toparques, stratèges et satrapes, afin qu’ils l’escortent, lui et tous ceux qui montaient avec lui pour bâtir Jérusalem.
Et à tous les toparques en Cœlé-Syrie et en Phénicie, et à ceux du Liban, il écrivit des lettres pour transporter des bois de cèdre du Liban à Jérusalem, et afin qu’ils bâtissent avec lui la ville.
Et il écrivit à tous les Juifs qui montaient du royaume vers la Judée au sujet de la liberté : qu’aucun puissant, satrape, toparque ni intendant ne vienne sur leurs portes.
Et toute la région dont ils auront pris possession doit être pour eux sans tribut, et les Iduméens doivent laisser les villages des Juifs qu’ils retiennent.
Et pour la construction du temple, que soient donnés chaque année vingt talents jusqu’à ce qu’il soit bâti.
καθὰ ἔχουσιν ἐντολὴν ἑπτακαίδεκα προσφέρειν : le témoin de travail donne explicitement « selon qu’ils ont commandement d’en offrir dix-sept ». La nature exacte de ce compte et son rapport aux prescriptions cultuelles exigent collation critique avant S2/S3.
Et à tous ceux qui s’avancent depuis la Babylonie pour fonder la ville, que la liberté appartienne, à eux, à leurs enfants et à tous les prêtres qui s’avancent.
χορηγία désigne ici la fourniture / prise en charge matérielle. Le référent de ἐν αὐτῇ (« en elle ») est elliptique dans le témoin de travail ; le sens général concerne le service sacerdotal.
Et pour les Lévites il écrivit de donner la fourniture jusqu’au jour où la maison sera achevée et Jérusalem bâtie.
Et à tous ceux qui gardent la ville, il écrivit de leur donner des lots et des soldes.
Et il envoya tous les objets que Cyrus avait séparés depuis Babylone ; et tout ce que Cyrus avait dit de faire, lui aussi ordonna de le faire et de l’envoyer à Jérusalem.
Et lorsque le jeune homme sortit, ayant levé le visage vers le ciel en face de Jérusalem, il bénit le Roi du ciel, disant :
« De toi la victoire, et de toi la sagesse, et à toi la gloire, et moi je suis ton serviteur.
« Béni es-tu, toi qui m’as donné la sagesse ; et à toi je rends grâce, Maître des pères. »
Et il prit les lettres, sortit vers Babylone et annonça à tous ses frères.
Et ils bénirent le Dieu de leurs pères, parce qu’il leur avait donné soulagement et libération,
ἐκωθωνίζοντο est rare ; le sens contextuel est celui d’une célébration/festin, possiblement avec nuance de banquet ou de boisson. La restitution S0 reste prudente ; collation lexicale requise avant S2.