Siracide
IntroductionSiracide 10
Analyse du texte source · restitution Philologique
hēgemonia = gouvernement/administration ; syntetagmenē = ordonnée, organisée.
Le parallélisme établit un principe d’imitation institutionnelle.
aoikizō/oikizō renvoie à dépeupler ou peupler ; synesis des responsables est facteur de stabilité.
chrēsimos = utile, approprié, capable. kairos souligne le moment déterminé.
euporia peut désigner réussite/prospérité ; grammateus = scribe, lettré.
hybris = insolence, violence arrogante.
L’orgueil est détestable devant le Seigneur et devant les humains, et l’injustice est une faute pour les deux.
metagō basileian : transférer la souveraineté. chrēmata peut signifier argent/biens.
La seconde proposition est textuellement difficile dans le grec ; plusieurs traductions anciennes comprennent la corruption corporelle de l’homme vivant. La Philologique conserve l’étrangeté de la leçon.
Le contraste temporel sēmeron/aurion, aujourd’hui/demain, souligne la précarité du pouvoir.
klēronomeō est employé ironiquement : l’« héritage » du mort est la corruption.
aphistēmi apo Kyriou : s’éloigner/se révolter contre le Seigneur.
kataklyzō peut évoquer répandre/inonder ; ekstaseis, événements extraordinaires ou calamités.
praeis = doux/humbles. Le motif sera proche de traditions de renversement comme le Magnificat.
ekrizoō / phyteuō : déraciner / planter.
katastrephō = renverser ; themelia = fondations.
mnēmosynon = souvenir/mémorial.
gennēmata gynaikōn : ceux qui sont nés de femmes, formule soulignant la condition humaine commune.
Quelle semence est honorable ? La semence humaine. Quelle semence est honorable ? Ceux qui craignent le Seigneur. Quelle semence est sans honneur ? La semence humaine. Quelle semence est sans honneur ? Ceux qui transgressent les commandements.
doxa sociale et regard divin sont mis en parallèle sans être confondus.
Le verset appartient à une tradition textuelle secondaire/longue et n’est pas présent uniformément dans tous les témoins ; il est conservé dans la source grecque suivie.
kauchēma = motif de fierté/gloire.
synetos = intelligent/sensé ; doxazō = honorer/glorifier.
meizōn, « plus grand », établit une supériorité de la crainte de Dieu sur le rang social.
eleutheroi / doulos : libres / serviteur-esclave ; l’opposition sociale est explicite.
sophizomai peut avoir la nuance de se poser en sage.
peripateō doxazomenos : aller en parade en cherchant l’honneur.
axiosis/dignité : le verset cherche une mesure juste entre orgueil et auto-dépréciation.
psychē peut signifier âme/vie/personne ; atimazō ton bion = déshonorer sa manière de vivre/sa vie.
gnōsis s’oppose à ploutos : connaissance et richesse comme capitaux différents.
L’argument a fortiori compare honneur réel et conditions économiques sans identifier l’un à l’autre.