Judith 4

1ta hagiasmata, « lieux saints/sanctuaires ». Le verbe exeskyleusen exprime le dépouillement violent, suivi de l’abandon à exafanismos, « destruction/disparition ».⋯

2etarachthēsan, « ils furent bouleversés/agités », exprime une perturbation profonde, au-delà d’une simple inquiétude.⋯

3neōsti, « récemment/à l’instant », est répété et structure le verset. Le vocabulaire hēgiasthē / bebēlōsis oppose « sanctification » et « profanation ».⋯

4horion, « frontière/territoire ». Plusieurs toponymes restent difficiles à identifier précisément, mais la liste dessine une ceinture défensive.⋯

5prokatelabonto, « ils occupèrent par avance ». eis paraskeuēn polemou, « pour la préparation de la guerre », explicite la fonction des réserves.⋯

6archiereus, « grand prêtre ». La localisation de Béthulie demeure discutée ; le récit la situe fonctionnellement comme verrou d’accès au relief judéen.⋯

7anabaseis, « montées/cols ». stenē hē prosodos, « étroit est l’accès ». La mention « jusqu’à deux hommes » dramatise la valeur défensive du passage.⋯

8gerousia, « conseil des anciens/sénat », désigne une instance collective d’autorité.⋯

9ekteneiā/ektenōs exprime l’intensité et la persévérance. etapeinōsan tas psychas, « ils humilièrent leurs âmes », désigne l’ascèse et la pénitence.⋯

10prosēlytos, misthōtos, argyrōnētos : « étranger intégré, salarié, acheté à prix d’argent ». Le sac est le vêtement rituel du deuil et de l’humiliation.⋯

11epeson epi prosōpon, « ils tombèrent sur la face », posture de supplication. katananti prosōpou kyriou, « devant la face du Seigneur ».⋯

12mia phōnē, « une seule voix ». epicharma, « joie malveillante/triomphe sur le malheur d’autrui », précise le sens du reproche des nations.⋯

13eisēkousen, « il entendit favorablement ». pantokratōr, « tout-puissant / maître de tout », s’oppose implicitement à la prétention de Nabuchodonosor d’être maître de toute la terre.⋯

14to holokautōma tou endelechismou, « l’holocauste de continuité/perpétuel », désigne le sacrifice régulier. hekousia, « offrandes volontaires ».⋯

15episkeysētai eis agathon, « qu’il visite en vue du bien », est une formule d’intervention bienveillante de Dieu.⋯