1 Meqabyan
Introduction1 Meqabyan 5
Nuances du texte source · restitution Déployée
Le personnage appelé ici `reʿaytawi` est désigné par un terme lié au berger/pasteur ; l’identification historique précise reste ouverte.
Nimrod, lui aussi, s’enorgueillit ; il avait fait construire un trône de fer à cause de sa grande puissance, mais Dieu l’encercla lui aussi.
Le discours met en scène une prétention cosmique du roi.
Dieu le chassa du milieu des hommes pendant sept ans et lui donna sa part avec les bêtes sauvages et les oiseaux du ciel, jusqu’à ce qu’il reconnaisse que Dieu l’avait créé.
Lorsqu’il reconnut Dieu, celui-ci le rétablit dans son royaume. Car qui s’est opposé à Dieu son Créateur et s’est élevé contre lui sans finir dans la poussière ?
Question rhétorique de jugement.
Les exempla précédents sont maintenant appliqués au roi du récit.
Le langage est eschatologique et fortement imagé.
Toi, tu n’es qu’un homme et de la poussière ; demain tu mourras comme les rois orgueilleux qui t’ont précédé et qui ont laissé derrière eux les biens de ce monde.
Nous te disons donc : tu es un homme, non Dieu, car Dieu est le Créateur des cieux et de la terre, et il est aussi ton Créateur.
C’est lui qui abaisse les orgueilleux et élève les humbles ; lui qui donne force aux faibles et faiblesse aux forts.
Le thème de la résurrection apparaît explicitement.
Le langage de libération passe du politique au moral.
Question rhétorique centrée sur la vanité de l’idolâtrie.
C’est Dieu qui a fait les cieux, fondé la terre, créé la grande mer, établi le soleil et la lune, ordonné les saisons et fixé les années.
L’homme sort pour son travail, il peine jusqu’au soir ; de même, les étoiles du ciel sont fixées par la parole de Dieu.
Il les compte toutes par leur nom, et rien n’arrive sans que Dieu le sache.
C’est lui qui a ordonné aux anges du ciel de le servir et de louer son saint nom ; il les envoie comme messagers vers ceux qui doivent hériter de la vie.
Référence explicite au livre de Tobit.
Un ange fut aussi envoyé vers Gédéon pour lui montrer comment détruire les Philistins ; et un ange fut envoyé au temps de Moïse le prophète lorsqu’il fit traverser à Israël la mer Rouge.
Formule scripturaire d’exclusivité divine.
Expression poétique très brève, probablement dépendante d’un motif deutéronomique.
Il les nourrit du produit des champs et les rassasia de miel tiré du rocher, parce qu’il les aimait profondément.
Le nombre quatre est explicite et définit l’étendue de la responsabilité politique du roi.
Le don royal appelle une réponse de reconnaissance.
Le pouvoir est décrit de nouveau dans un langage pastoral.
Image de protection sous les ailes divines.
L’exemple de Saül sert à rappeler l’origine divine du pouvoir.
Le pouvoir royal est encore défini comme garde du peuple.
« Conduis avec bonté ceux qui font le bien, et réponds au mal de ceux qui font le mal selon la justice ; car Dieu t’a établi sur eux avec autorité de mettre à mort et de laisser vivre. »
« Rends le bien à ceux qui font le bien et le mal à ceux qui font le mal ; Dieu t’a donné autorité afin que tu accomplisses sa volonté, soit en châtiant, soit en laissant vivre. »
« Toi donc, fais la volonté de Dieu en tout temps et à toute heure, afin qu’il accomplisse aussi ce que tu lui demandes lorsque tu t’humilies devant lui ; car toi aussi tu es le serviteur de celui qui règne sur tout ce qui est en haut. »
Première formule d’une série sur la souveraineté divine.
Deuxième formule de la série.
Troisième formule de la série.
Quatrième formule de la série.
Le parallélisme se développe en une confession de jugement et d’omniscience.
Il voit tout, mais personne ne le voit. Il entend la prière de celui qui prie vers lui et accueille sa supplication, car c’est lui qui a créé l’homme à son image et à sa ressemblance.
Conclusion doxologique sur providence et royauté éternelle.