Épître de Barnabé 16

1Oikodomè, « construction/édifice », est opposée à Dieu comme véritable « maison ». La phrase polémique vise la confiance dans le sanctuaire matériel.⋯

2Barnabé combine des formulations prophétiques sur l’incommensurabilité de Dieu et sur le ciel comme trône.⋯

3La sentence « ceux qui ont abattu ce Temple le rebâtiront » est appliquée à une destruction de guerre et à une reconstruction par « les serviteurs des ennemis ».⋯

4La référence historique exacte reste débattue et ne doit pas être surdéterminée.⋯

5Le texte applique encore une prophétie à la remise de la ville, du Temple et du peuple d’Israël.⋯

6Le vrai naos, « Temple/sanctuaire », est celui que Dieu lui-même poiei kai katartizei, « fait et prépare ».⋯

7Le « logement du cœur » (to katoikètèrion tès kardias) était corruptible, plein d’eidôlolatreia et qualifié d’« maison de démons » : vocabulaire polémique de l’auteur.⋯

8La réception de l’aphesis des péchés et l’espérance dans « le Nom » produisent une recréation (palin ex archès ktizomenoi).⋯

9La syntaxe accumulative associe logos tès pisteôs, klèsis tès epangelias, sophia tôn dikaiômatôn et entolai tès didachès. La « porte du Temple » est explicitement glossée « c’est-à-dire la bouche » (ho estin stoma).⋯

10Le passage distingue le locuteur humain et « celui qui demeure et parle en lui ». La dernière phrase définit cette habitation comme pneumatikos naos, « Temple spirituel ». L’analyse historique du Temple juif doit rester distincte de cette théologie polémique chrétienne antique.⋯