Jubilés
IntroductionJubilés 30
Compréhension immédiate · restitution Clarté
La première année de la sixième semaine, Jacob monta en paix à Salem, à l'est de Sichem, durant le quatrième mois.
Dina, fille de Jacob âgée de douze ans, fut emmenée de force dans la maison de Sichem, fils de Hamor le Hivvite; il coucha avec elle et la viola.
Sichem demanda ensuite Dina pour femme. Jacob et ses fils furent indignés et répondirent aux gens de Sichem avec tromperie.
Siméon et Lévi entrèrent à l'improviste dans Sichem et tuèrent tous les hommes qu'ils trouvèrent, en représailles pour ce qui avait été fait à leur sœur.
Jubilés compte ce massacre comme un jugement contre Sichem afin, selon sa théologie, qu'une telle profanation d'une fille d'Israël ne se reproduise plus.
Le narrateur affirme que le Seigneur livra les habitants de Sichem aux fils de Jacob afin qu'ils les frappent par l'épée.
Le texte prescrit la mort d'un homme d'Israël qui donnerait sa fille ou sa sœur en mariage à un homme des nations, et la mort de la femme elle-même, parce qu'une telle union est considérée comme profanant Israël.
Le livre ordonne qu'aucune personne considérée comme rendue impure par une telle union ne demeure en Israël et mentionne la lapidation comme peine.
Cette règle est dite inscrite sur les tables célestes pour toute la descendance d'Israël.
Le texte affirme que la règle n'a ni limite ni remise et rapproche cette transgression d'une offrande à Molek dans son langage polémique.
Moïse reçoit l'ordre de commander aux fils d'Israël de ne pas donner leurs filles aux nations ni de prendre les filles des nations pour femmes.
Le narrateur dit avoir inscrit l'affaire de Sichem et Dina dans les paroles de la loi et rappelle que les fils de Jacob refusèrent de donner leur sœur à un homme non circoncis.
Donner ou prendre en mariage parmi les nations est tenu dans ce texte pour une honte et une profanation de la descendance d'Israël.
Le discours affirme qu'Israël ne sera pas pur de cette impureté tant que de tels mariages subsisteront.
Le discours annonce châtiments et malédictions contre ceux qui commettraient ou toléreraient ces actes, ainsi que contre ceux qui profaneraient le sanctuaire ou le nom saint.
Il déclare qu'aucun favoritisme ne sera exercé et qu'aucune offrande de la personne considérée comme profanatrice ne sera acceptée.
Sichem devait servir d'exemple : ses habitants furent livrés aux deux fils de Jacob et leur mise à mort fut comptée comme acte de justice dans le récit.
La descendance de Lévi fut choisie pour le sacerdoce; Lévi et ses fils furent bénis parce que son zèle fut compté comme justice et jugement.
Cette bénédiction et cette justice sont dites inscrites en faveur de Lévi sur les tables célestes.
Les œuvres justes d'un homme sont rappelées jusqu'à mille générations, et il est inscrit comme ami et juste.
Le narrateur dit à Moïse : « J'ai écrit pour toi tout ce récit et je t'ai ordonné de dire aux fils d'Israël de ne pas pécher, de ne pas transgresser les ordonnances et de ne pas violer l'alliance. »
Mais s'ils transgressent et se rendent impurs, ils seront inscrits comme adversaires et destinés à être retranchés de la terre.
Le jour où les fils de Jacob tuèrent les habitants de Sichem, une inscription fut portée en leur faveur dans le ciel comme acte de justice et de vengeance.
Ils firent sortir Dina de la maison de Sichem et prirent comme butin les troupeaux, bovins, ânes et biens de la ville, puis les amenèrent à Jacob.
Jacob leur reprocha d'avoir passé la ville au fil de l'épée, car il craignait la réaction des Cananéens et des Perizzites.
Mais la terreur du Seigneur tomba sur les villes environnantes, et elles ne poursuivirent pas les fils de Jacob.