Jérémie
IntroductionJérémie 7
Édition évolutive · en cours de révision · non validée S5 · reformulation contrôlée pour saisir immédiatement le sens discursif · restitution Paraphrase
La parole du SEIGNEUR fut adressée à Jérémie.
Il devait se placer à l’entrée du Temple et proclamer cette parole à tous ceux de Juda qui venaient y adorer.
Le SEIGNEUR des armées leur demandait de changer réellement leurs chemins et leurs actes s’ils voulaient continuer à vivre dans ce lieu.
Ils ne devaient surtout pas transformer la formule « Temple du SEIGNEUR » en garantie magique de sécurité.
Ce qui pouvait rendre leur présence durable était plutôt une vraie pratique du droit entre les personnes,
le refus d’opprimer l’étranger, l’orphelin et la veuve, de verser le sang innocent et de suivre d’autres dieux.
Alors seulement le don du pays pouvait être vécu comme une demeure durable.
Mais ils plaçaient leur confiance dans des paroles mensongères incapables de les sauver.
Ils pouvaient voler, tuer, commettre l’adultère, mentir sous serment et servir Baal,
puis venir au Temple et prétendre : « Nous sommes délivrés », comme si le sanctuaire autorisait la poursuite des mêmes abominations.
La maison portant le nom de Dieu était ainsi devenue à leurs yeux une caverne où des brigands pensent trouver refuge après leurs crimes.
Le SEIGNEUR leur demande de regarder ce qu’il avait fait autrefois à Shilo, lieu où son nom avait pourtant demeuré.
Il avait parlé sans cesse et appelé, mais le peuple n’avait ni écouté ni répondu.
Le Temple de Jérusalem pouvait donc connaître le même sort que Shilo malgré la confiance placée en lui.
Juda pouvait être rejeté comme l’avait déjà été Éphraïm.
Jérémie reçoit même l’ordre de ne plus intercéder pour ce peuple, tant le refus est devenu persistant.
Les pratiques condamnées sont visibles dans les villes de Juda et jusque dans les rues de Jérusalem.
Toute la famille participe à préparer des gâteaux pour la « Reine du ciel » et des libations pour d’autres dieux.
Mais en irritant Dieu ainsi, le peuple travaille surtout à sa propre honte.
La colère annoncée atteint alors humains, animaux, végétation et récoltes, comme un feu qu’on ne peut éteindre.
Le langage devient ironique : ajoutez donc vos holocaustes à vos sacrifices et mangez-en la viande vous-mêmes.
Le prophète rappelle que la sortie d’Égypte ne se résumait pas d’abord à un système sacrificiel.
La parole centrale était : « Écoutez ma voix ; je serai votre Dieu, vous serez mon peuple, et marchez dans le chemin que je vous commande. »
Mais les ancêtres ont préféré l’obstination de leur propre cœur et sont partis en arrière au lieu d’avancer.
Depuis l’Exode, Dieu avait continuellement envoyé ses prophètes.
Mais génération après génération, le peuple a raidi davantage sa nuque.
Jérémie parlera donc à des gens qui n’écouteront pas et appellera des gens qui ne répondront pas.
Le verdict devient : voici une nation qui n’écoute plus son Dieu, refuse la correction et a laissé disparaître la fidélité de sa bouche.
Jérusalem doit porter le deuil, car le SEIGNEUR rejette la génération qui s’est placée sous sa colère.
Les fils de Juda ont même introduit leurs objets cultuels condamnés dans la maison portant le nom du SEIGNEUR.
Ils ont construit Topheth dans la vallée de Ben-Hinnom et y ont brûlé leurs fils et leurs filles, pratique que Dieu déclare n’avoir jamais ordonnée ni désirée.
Le lieu recevra donc le nom de « vallée du Massacre », et l’on y enterrera les morts faute d’espace ailleurs.
Les cadavres resteront exposés aux oiseaux et aux bêtes sans personne pour les chasser.
Dans Juda et Jérusalem cesseront alors les voix de fête, de marié et de mariée, parce que le pays sera devenu ruine.