Jérémie
IntroductionJérémie 7
Analyse du texte source · restitution Philologique
La parole qui fut vers Jérémie de la part du SEIGNEUR, disant. [`haddavar asher hayah el-Yirmeyahu me’et YHWH` : formule d’introduction d’un oracle.]
« Tiens-toi dans la porte de la maison du SEIGNEUR et crie là cette parole ; tu diras : Écoutez la parole du SEIGNEUR, tout Juda, ceux qui entrent par ces portes pour se prosterner devant le SEIGNEUR. [`‘amod besha‘ar` : se tenir à la porte ; le lieu même du culte devient lieu d’accusation.]
Ainsi a dit le SEIGNEUR des armées, Dieu d’Israël : rendez bons vos chemins et vos actions, et je vous ferai demeurer en ce lieu. [`heitivu` : rendez bons/améliorez ; le maintien dans le pays est conditionné par la conduite.]
Ne vous confiez pas à des paroles de mensonge, disant : « Temple du SEIGNEUR, temple du SEIGNEUR, temple du SEIGNEUR — eux ! » [La triple répétition `heikhal YHWH` est un slogan cultuel ; `hemmah` final est abrupt : « eux/ceux-ci ».]
Car si, rendre bon, vous rendez bons vos chemins et vos actions ; si, faire, vous faites le droit entre un homme et son compagnon. [`heitev teitivu` et `‘aso ta‘asu` : infinitifs absolus intensifs, « vraiment améliorer / vraiment pratiquer ».]
étranger, orphelin et veuve, vous n’opprimerez pas ; et sang innocent vous ne verserez pas dans ce lieu ; et derrière d’autres dieux vous n’irez pas, pour votre mal. [`ger, yatom, almanah` : triade classique des personnes socialement vulnérables.]
alors je vous ferai demeurer dans ce lieu, dans la terre que j’ai donnée à vos pères, depuis toujours et jusqu’à toujours. [`lemin ‘olam we‘ad ‘olam` : formule de durée maximale ; ici liée à la fidélité d’alliance.]
Voici, vous vous confiez dans des paroles de mensonge, sans aucun profit. [`levilti ho‘il` : sans profit, incapables d’être utiles.]
Quoi ! voler, tuer, commettre adultère, jurer au mensonge, faire fumer pour Baal, aller derrière d’autres dieux que vous ne connaissiez pas. [La série associe transgressions sociales, sexuelles, judiciaires et cultuelles.]
et vous venez et vous vous tenez devant moi dans cette maison sur laquelle mon nom est appelé, et vous dites : « Nous avons été délivrés ! » — afin de faire toutes ces abominations ? [`lema‘an ‘asot` : « afin de faire » ; le sanctuaire est traité comme garantie d’impunité.]
Est-ce une `me‘arat paritsim`, caverne de violents/brigands, qu’est devenue cette maison sur laquelle mon nom est appelé, à vos yeux ? Moi aussi, voici, j’ai vu — déclaration du SEIGNEUR. [Le sanctuaire est dénoncé comme refuge après la violence, non comme talisman protecteur.]
Allez donc vers mon lieu qui était à Shilo, où j’ai fait demeurer mon nom au commencement, et voyez ce que je lui ai fait à cause du mal de mon peuple Israël. [Shilo constitue le précédent historique démontrant qu’un sanctuaire choisi peut être abandonné au jugement.]
Et maintenant, parce que vous avez fait toutes ces œuvres — déclaration du SEIGNEUR — je vous ai parlé, `hashkem wedabber`, me levant tôt et parlant, et vous n’avez pas écouté ; je vous ai appelés et vous n’avez pas répondu. [L’idiome exprime une sollicitude répétée et persistante.]
je ferai à la maison sur laquelle mon nom est appelé, en laquelle vous vous confiez, et au lieu que je vous ai donné, à vous et à vos pères, comme j’ai fait à Shilo. [Le parallèle détruit l’idée d’une inviolabilité automatique de Jérusalem.]
Et je vous jetterai de dessus ma face comme j’ai jeté tous vos frères, toute la semence d’Éphraïm. [`me‘al panay` : de dessus ma face, hors de ma présence ; Éphraïm désigne le royaume du Nord déjà exilé.]
Et toi, ne prie pas pour ce peuple, n’élève pas pour eux cri et prière, et `al tifga‘ bi` — ne viens pas me rencontrer/intercéder auprès de moi — car je ne t’écoute pas. [`paga‘` peut signifier rencontrer, atteindre, intercéder avec insistance.]
Est-ce que tu ne vois pas ce qu’ils font dans les villes de Juda et dans les rues de Jérusalem ? [Question rhétorique introduisant une scène cultuelle familiale.]
Les fils ramassent du bois, les pères allument le feu, les femmes pétrissent la pâte pour faire des `kawwanim` à la Reine du ciel ; et ils versent des libations à d’autres dieux afin de m’irriter. [`meleket hashshamayim` : « Reine du ciel », titre d’une divinité astrale ; `kawwanim` : gâteaux/offrandes cultuelles.]
Est-ce moi qu’ils irritent ? — déclaration du SEIGNEUR — n’est-ce pas eux-mêmes, pour la honte de leur face ? [La faute contre Dieu se retourne en auto-humiliation.]
C’est pourquoi ainsi a dit le Seigneur DIEU : « Voici, ma colère et ma fureur sont versées sur ce lieu, sur l’humain et sur la bête, sur l’arbre du champ et sur le fruit de la terre ; elle brûlera et ne s’éteindra pas. » [`appi waḥamati` : ma colère et ma fureur ; jugement étendu à l’ordre créé.]
Ainsi a dit le SEIGNEUR des armées, Dieu d’Israël : « Vos holocaustes, ajoutez-les à vos sacrifices et mangez de la viande. » [Ironie : l’holocauste normalement entièrement brûlé est traité comme simple viande à consommer.]
Car je n’ai pas parlé à vos pères ni ne leur ai commandé, au jour où je les ai fait sortir de la terre d’Égypte, concernant des paroles d’holocauste et de sacrifice. [Formulation polémique et rhétorique : elle hiérarchise les commandements en mettant l’écoute de l’alliance avant le rite sacrificiel.]
Mais cette parole je leur ai commandée, disant : « Écoutez ma voix ; je serai pour vous Dieu et vous serez pour moi peuple ; vous marcherez dans tout le chemin que je vous commande, afin qu’il soit bon pour vous. » [Formule d’alliance `wehâyiti lakhem le’Elohim / attem tihyu li le‘am`.]
Et ils n’ont pas écouté et n’ont pas incliné leur oreille ; ils ont marché dans les conseils, dans la `sherirut` — obstination — de leur cœur mauvais ; ils ont été en arrière et non en avant. [Antithèse spatiale de régression spirituelle.]
Depuis le jour où vos pères sont sortis de la terre d’Égypte jusqu’à ce jour, j’ai envoyé vers vous tous mes serviteurs les prophètes, `yom hashkem weshaloaḥ`, jour après jour, me levant tôt et envoyant. [Idiomatisme de constance et de sollicitude répétée.]
Et ils n’ont pas écouté vers moi et n’ont pas incliné leur oreille ; ils ont durci leur nuque, ils ont fait pire que leurs pères. [`hiqshu et-‘orpam` : durcir/raidir la nuque, image d’insoumission.]
Et tu leur parleras toutes ces paroles, et ils ne t’écouteront pas ; tu les appelleras, et ils ne te répondront pas. [Le refus annoncé ne dispense pas le prophète de parler.]
Et tu leur diras : « Ceci est la nation qui n’a pas écouté la voix du SEIGNEUR son Dieu et n’a pas pris `musar`, discipline. `Ha’emunah`, la fidélité/vérité, a péri ; elle est retranchée de leur bouche. »
Coupe ton `nezer` et jette-le ; porte sur les hauteurs une lamentation, car le SEIGNEUR a rejeté et abandonné la génération de sa fureur. [`nezer` : chevelure consacrée/couronne de consécration ; la ville est sommée de déposer le signe de sa consécration.]
Car les fils de Juda ont fait le mal à mes yeux — déclaration du SEIGNEUR — ils ont placé leurs abominations dans la maison sur laquelle mon nom est appelé, pour la rendre impure. [`shiqqutsehem` : leurs abominations, souvent objets idolâtriques.]
Ils ont bâti les hauts lieux du Topheth, dans la vallée de Ben-Hinnom, pour brûler leurs fils et leurs filles dans le feu, `asher lo tsivviti welo ‘altah ‘al-libbi` — ce que je n’ai pas commandé et qui n’est pas monté sur mon cœur. [Condamnation explicite du sacrifice d’enfants.]
C’est pourquoi voici, des jours viennent — déclaration du SEIGNEUR — où on ne dira plus « Topheth » ni « vallée de Ben-Hinnom », mais « vallée du Massacre » ; on ensevelira au Topheth faute de place. [Renversement ironique du lieu cultuel en cimetière de masse.]
Et le cadavre de ce peuple sera pour nourriture à l’oiseau des cieux et à la bête de la terre, et il n’y aura personne qui les effraie. [Privation de sépulture = forme extrême de déshonneur dans l’imaginaire biblique.]
Et je ferai cesser depuis les villes de Juda et depuis les rues de Jérusalem la voix de joie et la voix d’allégresse, la voix du fiancé et la voix de la fiancée, car la terre deviendra `ḥorbah`, ruine/désolation. [Formule de silence social reprise ailleurs dans Jérémie.]