Jérémie
IntroductionJérémie 8
Analyse du texte source · restitution Philologique
« En ce temps-là — déclaration du SEIGNEUR — ils feront sortir les os des rois de Juda, les os de ses princes, les os des prêtres, les os des prophètes et les os des habitants de Jérusalem, hors de leurs tombes. [La répétition de `‘atsmot`, « os », est martelée cinq fois.]
Ils les étendront au soleil, à la lune et à toute l’armée des cieux, qu’ils ont aimés, servis, suivis, recherchés et devant lesquels ils se sont prosternés ; ils ne seront pas recueillis ni enterrés, ils seront pour fumier sur la face du sol. [La série de cinq verbes décrit une adhésion cultuelle complète ; l’exposition des os inverse ironiquement ce culte astral.]
Et la mort sera choisie plutôt que la vie par tout le reste qui restera de cette famille mauvaise, dans tous les lieux où je les aurai repoussés — déclaration du SEIGNEUR des armées. [`nibḥar mawet meḥayyim` : « la mort sera choisie plutôt que la vie ».]
Et tu leur diras : « Ainsi a dit le SEIGNEUR : Est-ce qu’ils tombent et ne se relèvent pas ? Si quelqu’un revient/se détourne, ne reviendra-t-il pas ? » [`shuv` est répété avec ses deux sens contextuels : se détourner / revenir.]
Pourquoi ce peuple, Jérusalem, s’est-il détourné d’une `meshuvah nitsaḥat`, apostasie persistante ? Ils ont saisi la tromperie ; ils refusent de revenir. [Nouveau jeu sur la racine `shuv` : déviation et retour refusé.]
J’ai écouté attentivement et j’ai entendu : ils ne parlent pas droit ; aucun homme ne se ravise sur sa méchanceté en disant : « Qu’ai-je fait ? » Tous retournent à leur course, comme un cheval déferlant dans la guerre. [`shav bimerutsatam` : chacun retourne à sa course ; `shotef` : déferler/se précipiter.]
Même la cigogne dans les cieux connaît ses rendez-vous ; la tourterelle, le `sis` et la grue gardent le temps de leur venue ; mais mon peuple ne connaît pas le `mishpat` du SEIGNEUR. [Identification de `sis` discutée : martinet/hirondelle ; l’opposition porte sur la capacité à discerner le temps juste.]
Comment dites-vous : « Nous sommes sages et la Torah du SEIGNEUR est avec nous » ? Assurément, voici : `la-sheqer ‘asah ‘et sheqer soferim` — pour le mensonge l’a faite la plume mensongère des scribes. [Critique interne de la manipulation ou interprétation mensongère de la Torah, non nécessairement de l’existence du texte lui-même.]
Les sages ont été honteux, terrifiés, capturés ; voici, ils ont rejeté la parole du SEIGNEUR — et une sagesse de quoi est-elle à eux ? [`ḥokhmat meh lahem` : « sagesse de quoi pour eux ? », question de disqualification radicale.]
C’est pourquoi je donnerai leurs femmes à d’autres, leurs champs à ceux qui les hériteront ; car du petit jusqu’au grand, tous `botsea‘ betsa‘`, gagnent un gain avide ; du prophète jusqu’au prêtre, tous font le mensonge. [Reprise presque verbatim de 6,13.]
Ils ont guéri la fracture de la fille de mon peuple `‘al neqallah`, à la légère, disant : « Paix, paix ! » et il n’y a pas de paix. [Reprise de 6,14 ; la répétition littéraire est conservée.]
Ont-ils eu honte parce qu’ils ont fait abomination ? Même avoir honte, ils n’ont pas honte ; être confondus, ils ne connaissent pas. C’est pourquoi ils tomberont parmi ceux qui tombent ; au temps de leur `pequddah`, visitation, ils trébucheront, a dit le SEIGNEUR. [Reprise de 6,15.]
« `Asof asifem`, ramasser, je les ramasserai — déclaration du SEIGNEUR. Il n’y a pas de raisins dans la vigne, pas de figues dans le figuier, et la feuille est flétrie ; et ce que je leur ai donné passera loin d’eux. » [Infinitif absolu intensif ; fin du verset textuellement difficile.]
« Pourquoi sommes-nous assis ? Rassemblez-vous, entrons dans les villes de forteresse et `nidmmah`, soyons réduits au silence là ; car le SEIGNEUR notre Dieu nous a réduits au silence et nous a fait boire des `mei rosh`, eaux de poison, parce que nous avons péché contre le SEIGNEUR. [`rosh` : substance végétale toxique/amère.]
Attente de paix, et il n’y a pas de bien ; pour le temps de guérison, voici l’épouvante. [`marpe` : guérison/remède ; `be‘atah` : épouvante.]
Depuis Dan est entendu le souffle de ses chevaux ; à la voix des hennissements de ses `abbirim`, puissants étalons, toute la terre tremble ; ils viennent et mangent la terre et sa plénitude, la ville et ceux qui y habitent. [Progression géographique du nord vers Juda.]
« Car voici, j’envoie contre vous des serpents, des `tsif‘onim`, vipères, pour lesquels il n’y a pas de `laḥash`, charme/enchantement ; ils vous mordront — déclaration du SEIGNEUR. »
`Mavligiti ‘alei yagon` : expression difficile, « ma consolation/mon effort pour tenir contre le chagrin » ; sur moi mon cœur est malade. [Le verset marque le passage à la lamentation personnelle.]
Voici la voix du cri de la fille de mon peuple depuis une terre lointaine : « Le SEIGNEUR n’est-il pas à Sion ? Son roi n’est-il pas en elle ? » « Pourquoi m’ont-ils irrité par leurs images sculptées et par les `havlei nekhar`, vapeurs/vanités de l’étranger ? » [`hevel` reprend le vocabulaire du néant idolâtre.]
« La moisson est passée, le `qayits`, été/récolte des fruits, est achevé, et nous, nous n’avons pas été sauvés. » [Formule proverbiale d’occasion définitivement manquée.]
Sur le `shever` de la fille de mon peuple, `hoshbarti`, je suis brisé ; je suis devenu sombre, la stupeur m’a saisi. [Jeu de racine : fracture du peuple / prophète fracturé.]
N’y a-t-il pas de `tsori`, baume/résine médicinale, en Galaad ? N’y a-t-il pas là de médecin ? Pourquoi donc n’est pas montée l’`arukhah`, cicatrisation/guérison, de la fille de mon peuple ? [Image proverbiale de guérison impossible.]
Qui donnera ma tête pour eaux et mes yeux pour `meqor dim‘ah`, source de larme ? Et je pleurerai jour et nuit les transpercés de la fille de mon peuple. [En MT ce verset clôt le chapitre 8 ; de nombreuses traditions le numérotent Jérémie 9,1.]