Jérémie
IntroductionJérémie 8
Structure du texte source · restitution Littérale
« En ce temps-là, on exhumera de leurs sépulcres les os de toutes les catégories de Jérusalem — rois, princes, prêtres, prophètes et habitants — déclaration du SEIGNEUR.
Les os seront exposés devant les astres mêmes auxquels ils avaient rendu leur culte — soleil, lune et armée céleste — sans recueillir ni sépulture, réduits au rang de fumier à la surface du sol.
Les survivants eux-mêmes, partout dispersés, en viendront à préférer la mort à la vie tant leur condition sera devenue insupportable — déclaration du SEIGNEUR des armées.
Tu leur adresseras cette évidence : celui qui tombe se relève normalement, et celui qui se détourne peut revenir ; pourquoi Jérusalem refuse-t-elle ce mouvement naturel du retour ?
Pourquoi ce peuple, Jérusalem, demeure-t-il enfermé dans une apostasie persistante ? Ils tiennent fermement à la tromperie et refusent le retour.
J’écoute attentivement, mais aucune parole de repentir ne vient : personne ne demande « qu’ai-je fait ? » ; tous reprennent leur trajectoire avec l’élan irréfléchi d’un cheval lancé dans le combat.
Les oiseaux migrateurs savent reconnaître le moment de revenir : cigogne, tourterelle, hirondelle ou martinet, grue ; le peuple, lui, ne sait pas reconnaître l’ordre juste du SEIGNEUR.
Comment pouvez-vous revendiquer la sagesse et la possession de la Torah quand le travail même des scribes a produit du faux à son sujet ?
Les prétendus sages se trouvent confondus : avoir rejeté la parole du SEIGNEUR prive leur sagesse de tout fondement réel.
Le jugement atteint possessions et familles parce que toute la société, des petites gens aux autorités religieuses, est traversée par l’avidité et la tromperie.
Ils traitent comme légère la blessure profonde de mon peuple et répètent « paix, paix », alors qu’aucune paix réelle n’existe.
Leur conscience est si émoussée qu’ils ne savent plus éprouver la honte ; ils tomberont donc au moment où le jugement viendra les visiter.
Dieu vient chercher du fruit comme au temps de la récolte, mais vigne et figuier sont stériles jusqu’au feuillage ; les dons mêmes reçus seront perdus.
La population appelle à se replier dans les villes fortifiées tout en reconnaissant que ce refuge ne sera pas salut : Dieu lui-même les livre au silence de la mort et à une eau toxique à cause de leur péché.
La paix espérée n’est pas venue, et le moment attendu de la guérison s’est changé en terreur.
L’invasion est entendue d’abord depuis Dan, au nord : le souffle et les hennissements de la cavalerie font trembler tout le pays avant que l’armée ne le dévore.
Dieu compare le jugement à des serpents impossibles à neutraliser par les techniques d’enchantement : leurs morsures atteindront inévitablement le peuple.
Le prophète cherche un soulagement à son chagrin sans le trouver : son propre cœur reste malade devant le désastre.
Le peuple exilé crie de loin comme si Dieu avait quitté Sion ; l’oracle répond que la rupture vient de l’idolâtrie, des images sculptées et des faux dieux étrangers.
Le temps des occasions de délivrance est épuisé : moisson puis été sont passés, et le salut attendu n’est pas venu.
Le prophète fait sienne la blessure collective : la fracture du peuple devient sa propre fracture, son deuil et son effroi.
Galaad est connu pour son baume et l’existence de médecins n’est pas niée ; la question dramatise donc l’absence de guérison morale et nationale malgré les remèdes disponibles.
Le prophète voudrait que son corps lui-même devienne une source inépuisable de larmes, afin que son deuil puisse correspondre au nombre des victimes de son peuple.