Jérémie 9

1Qui me donnera dans le désert un logement de voyageurs ? J’abandonnerais mon peuple et j’irais loin d’eux, car tous sont adultères, assemblée de perfides. [`melon orḥim` : gîte/auberge de voyageurs ; `‘atseret bogdim` : assemblée de traîtres.]⋯

2Ils bandent leur langue, leur arc, pour le mensonge ; et non pour la fidélité ils deviennent forts dans la terre ; car de mal vers mal ils vont, et moi ils ne me connaissent pas — déclaration du SEIGNEUR. [`wayyidrekhu et-leshonam qashtam sheqer` : langue bandée comme un arc pour le mensonge.]⋯

3Chacun, gardez-vous de son compagnon, et en aucun frère ne vous confiez ; car tout frère `‘aqov ya‘qov`, supplanter, il supplante, et tout compagnon marche en colporteur. [Jeu de racine `‘qb`, rappelant le nom Jacob et l’idée de supplanter.]⋯

4Chacun trompe son compagnon et ils ne parlent pas vérité ; ils ont appris à leur langue à parler mensonge, `ha‘aweh nil’u`, à pervertir ils se fatiguent. [`hatal` : tromper/se jouer de ; syntaxe finale difficile.]⋯

5Ton séjour est au milieu de `mirmah`, tromperie ; dans la tromperie ils refusent de me connaître — déclaration du SEIGNEUR.⋯

6C’est pourquoi ainsi a dit le SEIGNEUR des armées : « Voici, je les raffine et je les éprouve ; car comment ferais-je à cause de la fille de mon peuple ? » [`tsorefam uveḥantim` : fondre/raffiner puis éprouver le métal.]⋯

7Leur langue est un `ḥets shaḥut`, flèche meurtrière/aiguisée ; tromperie elle parle. De sa bouche chacun parle paix avec son compagnon, mais dans son intérieur il place son embuscade. [`shaḥut` est textuellement difficile : meurtrier/aiguisé.]⋯

8Est-ce que sur ces choses je ne visiterai pas ? — déclaration du SEIGNEUR — et d’une nation telle que celle-ci mon âme ne se vengera-t-elle pas ? [Refrain de 5,9 et 5,29.]⋯

9Sur les montagnes je porterai pleur et lamentation, et sur les pâturages du désert une `qinah`, complainte ; car ils sont brûlés, sans homme qui passe, et la voix du troupeau n’est plus entendue ; depuis l’oiseau des cieux jusqu’à la bête, ils ont fui, ils sont partis.⋯

10Je donnerai Jérusalem pour `gallim`, tas de pierres, demeure de `tannim`, chacals, et les villes de Juda pour désolation sans habitant.⋯

11Qui est l’homme sage pour comprendre ceci, et à qui la bouche du SEIGNEUR a-t-elle parlé pour qu’il l’annonce ? Pourquoi la terre a-t-elle péri, brûlée comme le désert, sans passant ?⋯

12Et le SEIGNEUR a dit : « Parce qu’ils ont abandonné ma Torah que j’avais mise devant eux, n’ont pas écouté ma voix et n’ont pas marché en elle.⋯

13Ils ont marché derrière la `sherirut`, obstination de leur cœur, et derrière les Baals que leurs pères leur ont enseignés. »⋯

14Voici, je fais manger à ce peuple `la‘anah`, absinthe/amertume, et je leur fais boire `mei rosh`, eaux de poison. [Couple proverbial de nourriture amère et boisson toxique.]⋯

15Je les disperserai parmi les nations qu’ils n’ont pas connues, eux et leurs pères, et j’enverrai après eux l’épée jusqu’à les achever. »⋯

16Ainsi a dit le SEIGNEUR des armées : « Comprenez et appelez les `meqonenot`, pleureuses/lamentatrices, qu’elles viennent ; envoyez vers les femmes `ḥakhamot`, expertes, qu’elles viennent. »⋯

17Qu’elles se hâtent et élèvent sur nous un `nehi`, chant de deuil ; que nos yeux descendent en larmes et nos paupières coulent en eaux.⋯

18Car une voix de lamentation est entendue de Sion : « Comment avons-nous été dévastés ! Nous avons beaucoup honte, car nous avons abandonné la terre, car nos demeures nous ont rejetés. » [`hishlikhu mishkenoteinu` : nos demeures nous ont rejetés, personnification de l’expulsion.]⋯

19Écoutez, femmes, la parole du SEIGNEUR ; que votre oreille prenne la parole de sa bouche ; enseignez à vos filles `nehi`, lamentation, et chacune à sa compagne `qinah`, complainte.⋯

20Car la mort est montée par nos fenêtres, elle est entrée dans nos palais, pour retrancher l’enfant de la rue et les jeunes hommes des places. [Personnification de la mort comme assaillant.]⋯

21Parle : Ainsi, déclaration du SEIGNEUR : « Le cadavre de l’humain tombera comme `domen`, fumier, sur la face du champ, et comme `‘amir`, gerbe/poignée, derrière le moissonneur, sans personne qui rassemble. »⋯

22Ainsi a dit le SEIGNEUR : « Que le sage ne se glorifie pas dans sa sagesse, que le puissant ne se glorifie pas dans sa puissance, que le riche ne se glorifie pas dans sa richesse. [Triple parallélisme `al-yithallel` : « qu’il ne se glorifie pas ».]⋯

23Mais en ceci se glorifiera celui qui se glorifie : `haskel weyadoa‘ oti`, avoir intelligence et me connaître, car moi je suis le SEIGNEUR faisant `ḥesed, mishpat utsedaqah` — fidélité bienveillante, droit et justice — sur la terre ; car en ces choses je prends plaisir — déclaration du SEIGNEUR. [Triade centrale de l’éthique de l’alliance.]⋯

24« Voici, des jours viennent — déclaration du SEIGNEUR — et je visiterai tout `mul be‘orlah`, circoncis dans l’incirconcision. [Formule paradoxale qui prépare l’opposition entre marque corporelle et cœur.]⋯

25« Sur l’Égypte, Juda, Édom, les fils d’Ammon, Moab, et tous les `qetsutse pe’ah`, ceux qui se coupent les tempes, habitants du désert ; car toutes les nations sont incirconcises et toute la maison d’Israël est `‘arlei lev`, incirconcise de cœur. »⋯