Jérémie
IntroductionJérémie 10
Analyse du texte source · restitution Philologique
Écoutez la parole que le SEIGNEUR a parlée sur vous, maison d’Israël. [`dibber … ‘alekhem` : parler au sujet de / contre vous selon le contexte.]
Ainsi parle le SEIGNEUR : « N’apprenez pas la voie des nations et ne soyez pas terrifiés par les signes des cieux, car les nations en sont terrifiées. [`’otot hashshamayim` : signes célestes, probablement phénomènes astrologiques ou ominaux.]
Car les prescriptions des peuples sont `hevel`, « souffle, vanité, inconsistance » : un arbre est coupé dans la forêt, œuvre des mains d’un artisan avec la hache.
Ils l’embellissent d’argent et d’or et le fixent par clous et marteaux pour qu’il ne vacille pas. [`yafiq` : vaciller, chanceler, bouger.]
Comme `tomar miqshah` ils sont, image obscure souvent comprise comme « épouvantail dans un champ de concombres » ; l’accent porte sur l’immobilité : ils doivent être portés et ne peuvent ni nuire ni faire du bien.
Il n’est personne comme toi, SEIGNEUR ; tu es grand, et grand est ton nom `bigvurah`, « en puissance / force héroïque ».
Qui ne te craindrait, roi des nations ? `lekha ya’atah`, « à toi cela convient / revient » ; aucune sagesse ni royauté des nations ne t’est comparable.
`yiv‘aru weyikhsalu` : ils deviennent brutaux/stupides et insensés ; `musar havalim ‘ets hu’` : « instruction des vanités — c’est du bois ».
Argent martelé de Tarsis, or d’Ouphaz, `ma‘aseh ḥarash` et `yede tsoref` : œuvre d’artisan et mains d’orfèvre ; même la parure prestigieuse reste fabrication humaine.
YHWH est `’elohim ’emet`, « Dieu de vérité / Dieu véritable », `’elohim ḥayyim`, « Dieu vivant », et `melekh ‘olam`, « roi d’éternité ».
Verset rédigé en araméen dans le texte massorétique : `’elahayya di-shemayya we’arqa la ‘avadu` — « les dieux qui n’ont fait ni les cieux ni la terre » — eux-mêmes périront.
Triptyque créateur : `koaḥ` puissance, `ḥokhmah` sagesse, `tevunah` intelligence ; terre, monde habité et cieux.
`hamon mayim bashshamayim` : tumulte/masse des eaux dans les cieux ; `’otsrot` : réserves, trésors où le langage poétique situe les vents.
`ruaḥ` signifie ici souffle/esprit : l’image fondue est `sheqer`, mensonge, précisément parce qu’aucun souffle vivant ne l’habite.
`hevel` : souffle/vanité ; `ma‘aseh ta‘tu‘im` : œuvre de tromperies ; `pequddah` peut désigner visitation, intervention ou jugement.
`ḥeleq Ya‘aqov` : « part de Jacob » ; `yotser hakkol` : « façonneur de tout » ; la relation est réciproque puisque Israël est `shevet naḥalato`, tribu de son héritage.
`kin‘atekh` : paquetage, charge rassemblée ; `yoshevet bamatsor` : celle qui habite dans le siège / l’enceinte assiégée.
`qolea‘` : fronder, lancer violemment ; la fin `lema‘an yimtsa’u` est elliptique : « afin qu’ils trouvent / soient trouvés / soient atteints ».
`shever` : fracture, brisure ; `ḥoli` : maladie/souffrance ; `’essa’ennu` : « je la porterai ». Le locuteur est probablement Jérusalem personnifiée.
La ville parle comme une mère sous l’image d’une tente : `banay yetsa’uni`, « mes fils sont sortis de moi », et personne ne relève `yeri‘otay`, mes tentures.
`ro‘im` : bergers, métaphore des dirigeants ; `hisikilu` peut signifier agir avec intelligence et, par extension, réussir.
`qol shemu‘ah` : voix/bruit d’une nouvelle ou rumeur ; `me‘on tannim` : demeure de chacals (ou animaux de ruines selon l’identification de `tannim`).
`lo la’adam darko` : « son chemin n’est pas à l’homme » ; `hakhin ’et tsa‘ado` : établir/affermir son pas. Confession de non-souveraineté humaine.
`yasser` : corriger, discipliner ; `bemishpat` : dans/selon le droit ; `tam‘iteni` : me diminuer, me réduire presque à rien.
Triple reprise de `’akhal`, « manger/dévorer », intensifie la violence contre Jacob ; `nawehu` : sa demeure, son pâturage/habitation.