Jérémie
IntroductionJérémie 11
Analyse du texte source · restitution Philologique
Formule d’introduction : `haddavar … hayah ’el-Yirmeyahu me’et YHWH`, « la parole fut vers Jérémie de la part du SEIGNEUR ».
`divre habberit` : « paroles de l’alliance » ; l’impératif pluriel « écoutez » est suivi d’un ordre singulier adressé à Jérémie : « tu les parleras ».
`’arur ha’ish` : « maudit l’homme » ; formule d’alliance rappelant les bénédictions/malédictions du Deutéronome.
`kur habbarzel` : « fournaise de fer », métaphore de l’Égypte ; la formule d’alliance `li le‘am / lakhem le’lohim` exprime l’appartenance réciproque.
`haqim ’et-hashshevu‘ah` : établir/accomplir le serment ; `’amen YHWH` : réponse liturgique personnelle du prophète.
`qera’` : crier/proclamer publiquement ; `shem‘u … wa‘asitem` : écouter puis faire, couple fondamental de l’obéissance biblique.
Intensif `ha‘ed ha‘idoti` : « avertir/témoigner solennellement » ; `hashkem` (« se lever tôt ») fonctionne idiomatiquement pour l’insistance répétée.
`sherirut libbam hara‘` : obstination/entêtement de leur cœur mauvais ; « faire venir les paroles de l’alliance » implique ici l’accomplissement des sanctions annoncées.
`qesher` : lien noué, conspiration, complot ; le terme dramatise l’infidélité collective à l’alliance.
`karati berit` : litt. « j’ai tranché une alliance » ; `heferu` : ils ont brisé/annulé mon alliance.
Jeu judiciaire sur l’écoute : ceux qui n’ont pas `shama‘` la voix divine crieront, mais YHWH « ne les écoutera pas ».
Infinitif absolu `hoshe‘a lo yoshi‘u` : « sauver, ils ne sauveront pas », négation intensive de toute capacité de délivrance.
`boshet`, « honte », fonctionne comme désignation polémique de Baal ; la répétition « nombre des villes / nombre des rues » exprime la saturation cultuelle.
Reprise de 7,16 : interdiction d’intercession. `rinnah utefillah` : cri/supplication et prière.
Verset très difficile : `yedidi` peut être « mon bien-aimé/ma bien-aimée » ; `hammezimmatah harabbim` et `uvesar-qodesh ya‘avru me‘alayikh` sont syntaxiquement disputés. Le sens général oppose présence au sanctuaire, mal persistant et confiance sacrificielle.
`zayit ra‘anan yefeh peri-to’ar` : « olivier verdoyant, beau de fruit / de forme » ; l’image conjugue élection végétale et incendie judiciaire.
`hanotea‘ otakh` : celui qui t’a plantée ; `‘asu lahem` : litt. « qu’ils se sont fait à eux-mêmes », dimension auto-destructrice du mal.
`hodi‘ani wa’eda‘ah` : « il m’a fait connaître et j’ai su » ; révélation du complot au prophète.
`keḵeves ’alluf yuval litboaḥ` : agneau apprivoisé/docile conduit à l’abattoir. `nashḥitah ‘ets belaḥmo` est obscur, litt. « détruisons l’arbre avec son pain/fruit » ; plusieurs interprétations existent.
`boḥen kelayot walev` : celui qui éprouve reins et cœur, c.-à-d. les profondeurs de l’intériorité ; `giliti ’et-rivi` : j’ai dévoilé/remis mon procès.
`mevaqshim ’et-nafshekha` : « ceux qui cherchent ta vie/âme », idiome de menace mortelle ; Anatot est la ville d’origine du prophète.
`poqed ‘alehem` : visiter/intervenir contre eux ; ici `paqad` a nettement une valeur judiciaire.
`she’erit` : reste/survivance ; `shenat pequddatam` : année de leur visitation, intervention de jugement.