Jérémie
IntroductionJérémie 6
Analyse du texte source · restitution Philologique
Cherchez refuge, fils de Benjamin, hors du milieu de Jérusalem ; à Teqoa sonnez du shofar et sur Beth-Hakkérem levez une torche/signal, car depuis le nord un malheur se montre et un grand brisement. [`ha‘izu` : se réfugier ; `mas’et` : signal élevé, éventuellement feu/torche.]
La belle et délicate fille de Sion, je l’ai fait taire. [`damiti` est ambigu : « j’ai fait taire/détruit » ou « j’ai comparé » selon vocalisation et contexte.]
Des bergers viennent vers elle avec leurs troupeaux ; ils plantent leurs tentes contre elle tout autour, chacun fait paître sa main/part. [`ra‘u ish et-yado` : litt. « chacun fait paître sa main », idiome obscur signifiant vraisemblablement sa portion/son secteur.]
« Sanctifiez contre elle la guerre ; levez-vous, montons à midi ! » Malheur à nous, car le jour a tourné, car les ombres du soir s’étendent. [`qaddeshu milḥamah` : « sanctifiez la guerre », formule de mobilisation rituelle.]
« Levez-vous, montons dans la nuit et détruisons ses palais. » [L’attaque projetée ne s’interrompt pas avec la tombée du jour.]
Car ainsi a dit le SEIGNEUR des armées : « Coupez du bois et versez contre Jérusalem une rampe de siège ; elle est la ville de visitation, toute entière oppression en son sein. » [`solelah` : levée/remblai de siège ; `ha‘ir happaqad` : ville visitée/jugée, texte compact.]
Comme une citerne refroidit/garde fraîche son eau, ainsi elle refroidit/garde fraîche sa méchanceté ; violence et dévastation sont entendues en elle ; devant ma face constamment maladie et coup. [`haqir` est difficile : faire jaillir/refroidir/conserver ; l’image exprime une méchanceté continuellement disponible.]
Reçois la discipline, Jérusalem, de peur que mon âme ne se détache de toi et que je ne te place en désolation, terre non habitée. [`tiqqa‘ nafshi` : mon âme se détache/se disloque de toi, expression de rupture relationnelle.]
Ainsi a dit le SEIGNEUR des armées : « Grappiller, ils grappilleront comme une vigne le reste d’Israël ; ramène ta main comme le vendangeur sur les `salsillot`. » [`‘olel ye‘olelu` : intensif « grappiller, ils grappilleront » ; `salsillot` terme viticole difficile : sarments/corbeilles.]
À qui parlerai-je et témoignerai-je afin qu’ils entendent ? Voici, leur oreille est incirconcise et ils ne peuvent prêter attention ; voici, la parole du SEIGNEUR est devenue pour eux reproche, ils ne prennent pas plaisir en elle. [`‘arelah oznam` : « leur oreille est incirconcise », fermeture volontaire à l’écoute.]
Et de la fureur du SEIGNEUR je suis rempli ; je suis las de contenir. « Répands sur l’enfant dans la rue et sur le cercle des jeunes gens ensemble ; car même homme avec femme seront pris, vieillard avec celui qui est plein de jours. » [`sod baḥurim` : cercle/conseil de jeunes hommes ; changement possible de locuteur dans « répands ».]
Leurs maisons seront transférées à d’autres, champs et femmes ensemble, car j’inclinerai ma main sur les habitants de la terre — déclaration du SEIGNEUR. [`atteh et-yadi` : étendre/incliner la main, geste de jugement.]
Car de leur petit jusqu’à leur grand, chacun `botsea‘ betsa‘` — fait un gain avide ; et du prophète jusqu’au prêtre, chacun fait le mensonge. [`botsa‘ betsa‘` : jeu de racine, « gagner un gain », avec nuance d’avidité malhonnête.]
Ils ont guéri la fracture de mon peuple `‘al neqallah`, à la légère, disant : « Paix, paix ! » et il n’y a pas de paix. [Formule programmatique de Jérémie : diagnostic grave masqué par un discours rassurant.]
Ont-ils eu honte parce qu’ils ont fait abomination ? Même avoir honte, ils n’ont pas honte ; même être confondus, ils ne savent pas. C’est pourquoi ils tomberont parmi ceux qui tombent ; au temps où je les visiterai ils trébucheront, a dit le SEIGNEUR. [Redoublement `bosh lo yevoshu` : « avoir honte, ils n’ont pas honte ».]
Ainsi a dit le SEIGNEUR : « Tenez-vous sur les chemins et voyez ; demandez aux sentiers anciens (`netivot ‘olam`) : où est le bon chemin ? Marchez-y et trouvez `margoa‘` — repos — pour vos âmes. » Et ils disent : « Nous n’irons pas. »
Et j’ai établi sur vous des guetteurs : « Écoutez la voix du shofar ! » Et ils ont dit : « Nous n’écouterons pas. » [Parallèle avec le refus du v.16 : refus du chemin puis refus de l’alarme.]
C’est pourquoi écoutez, nations, et connais, assemblée, ce qui est parmi eux. [`‘edah` : assemblée/communauté ; fin du verset concise et légèrement ambiguë.]
Écoute, terre ! Voici, moi, je fais venir un mal vers ce peuple, fruit de leurs pensées ; car mes paroles ils n’ont pas écoutées et ma Torah, ils l’ont rejetée. [`peri maḥshevotam` : fruit de leurs pensées ; le jugement naît de leur propre orientation intérieure.]
Pourquoi ceci pour moi : encens de Saba qui vient, et le bon roseau d’une terre lointaine ? Vos holocaustes ne sont pas `leratson`, pour agrément, et vos sacrifices ne me sont pas doux. [Critique du culte somptueux sans obéissance.]
C’est pourquoi ainsi a dit le SEIGNEUR : « Voici, je place devant ce peuple des `miksholim`, obstacles de chute ; pères et fils ensemble trébucheront en eux, voisin et compagnon périront. »
Ainsi a dit le SEIGNEUR : « Voici, un peuple vient de la terre du nord, et une grande nation s’éveille depuis les côtés/extrémités de la terre. [`ye‘or` : s’éveiller/se mettre en mouvement.]
Arc et javelot ils saisissent ; cruel il est et ils ne font pas miséricorde ; leur voix gronde comme la mer et sur des chevaux ils montent, rangés comme un homme pour la guerre contre toi, fille de Sion. [`‘arukh ke’ish` : rangé « comme un homme », c.-à-d. comme une force unifiée.]
Nous avons entendu son bruit ; nos mains se sont relâchées ; détresse nous a saisis, douleur comme celle qui enfante. [`sham‘o` : sa rumeur/renommée ; `rafu yadeinu` : nos mains se relâchent, perte de courage.]
Ne sortez pas au champ et sur le chemin n’allez pas, car l’épée appartient à l’ennemi : `magor missaviv`, terreur tout autour. [Expression célèbre et récurrente chez Jérémie : « terreur de tous côtés ».]
Fille de mon peuple, ceins le sac et roule-toi dans la cendre ; fais pour toi un `evel yaḥid`, deuil d’un enfant unique, une lamentation d’amertumes, car soudain vient sur nous le dévastateur. [Le fils unique représente le deuil maximal.]
`Baḥon` — essayeur — je t’ai placé dans mon peuple, `mivtsar` — forteresse — afin que tu connaisses et éprouves leur chemin. [Transition vers la métaphore métallurgique des vv.28-30.]
Tous sont `sarei sorerim`, rebelles parmi les rebelles ; ils vont comme colporteurs ; bronze et fer, tous sont corrupteurs. [`sarei sorerim` forme intensive ; bronze et fer désignent ici le minerai impur plutôt que le métal précieux recherché.]
Le soufflet est brûlé/halète ; du feu le plomb est consumé ; `lashshaw’ tsaraf tsarof`, en vain raffiner, on raffine, et les mauvais ne se détachent pas. [Le plomb servait au raffinage ; la métaphore conclut à l’échec du procédé parce que le minerai est irrécupérable.]
« `Kesef nim’as` — argent rejeté — ils les appelleront, car le SEIGNEUR les a rejetés. » [Jeu sur la même racine `m-’-s` : argent rejeté / YHWH les a rejetés.]