Jérémie
IntroductionJérémie 5
Analyse du texte source · restitution Philologique
Parcourez les rues de Jérusalem, voyez donc et sachez, cherchez sur ses places : si vous trouvez un homme, s’il y en a un qui fait le droit et cherche la fidélité, alors je pardonnerai à elle. [`mishpat` : droit/jugement ; `emunah` : fidélité, fiabilité ; un seul juste suffirait à déclencher le pardon.]
Et même lorsqu’ils disent : « Vivant est le SEIGNEUR », ils jurent ainsi dans le mensonge. [`lashsheqer yishshave‘u` : ils jurent pour le mensonge/faussement.]
SEIGNEUR, tes yeux ne sont-ils pas vers la fidélité ? Tu les as frappés, et ils n’ont pas souffert ; tu les as consumés, ils ont refusé de prendre discipline ; ils ont renforcé leur visage plus qu’un rocher, ils ont refusé de revenir. [`ḥalu` : être malade/souffrir ; `musar` : correction disciplinaire ; `ḥizzu penehem` : ils ont durci leur face.]
Et moi j’ai dit : « Sûrement, ce sont les petits ; ils sont devenus insensés, car ils ne connaissent pas le chemin du SEIGNEUR, le jugement de leur Dieu. » [`dallim` : faibles, pauvres, petites gens ; `no’alu` : agir follement.]
Je vais aller vers les grands et parler avec eux, car eux connaissent le chemin du SEIGNEUR et le droit de leur Dieu ; pourtant eux, ensemble, ont brisé le joug, ils ont rompu les liens. [Le contraste « petits / grands » échoue : l’élite connaît mais transgresse consciemment.]
C’est pourquoi les a frappés un lion de la forêt, un loup des steppes les dévaste, un léopard veille sur leurs villes ; tout sortant d’elles sera déchiré, car nombreuses sont leurs transgressions, puissantes leurs apostasies. [`meshavotehem` : retours en arrière/apostasies ; triple prédateur = jugement inévitable.]
Comment, pour ceci, te pardonnerais-je ? Tes fils m’ont abandonné et ont juré par des non-dieux ; je les ai rassasiés et ils ont adultéré, et dans la maison d’une prostituée ils se rassemblent. [`belo’elohim` : par des « non-dieux » ; `beit zonah` : maison d’une prostituée/bordel ; cultuel et sexuel se superposent.]
Chevaux repus et échauffés ils étaient ; chacun vers la femme de son compagnon hennit. [`meyuzzanim mashkim` est difficile ; image sexuelle animale explicite, centrée sur l’adultère.]
Est-ce que sur ces choses je ne visiterai pas ? — déclaration du SEIGNEUR — et d’une nation telle que celle-ci mon âme ne se vengera-t-elle pas ? [`paqad` : visiter, intervenir, demander compte ; refrain repris au v.29.]
Montez sur ses `sharot` et détruisez, mais une fin totale ne faites pas ; ôtez ses `netishot`, car elles ne sont pas au SEIGNEUR. [`sharot` et `netishot` sont des termes viticoles difficiles : rangées/terrasses et sarments/pousses ; l’image est celle d’une vigne à émonder sans l’anéantir.]
Car trahir, ils ont trahi contre moi, maison d’Israël et maison de Juda — déclaration du SEIGNEUR. [`bagod bagdu` : infinitif absolu + parfait, intensif : « ils ont totalement trahi ».]
Ils ont menti contre le SEIGNEUR et dit : « Pas lui ! Et le mal ne viendra pas sur nous ; épée et famine nous ne verrons pas. [`kiḥashu baYHWH` : mentir/renier le SEIGNEUR ; `lo hu` : « pas lui / il n’est pas [agissant] ».]
Et les prophètes seront pour vent, et la parole/parlant n’est pas en eux ; ainsi leur sera-t-il fait. [`ruaḥ` : vent/souffle ; `haddibber` peut renvoyer à « la parole / celui qui parle », texte difficile.]
Parce que vous avez parlé cette parole, voici : je donne mes paroles dans ta bouche pour feu, et ce peuple pour bois, et il les mangera. [La parole prophétique devient elle-même agent de jugement : feu contre bois.]
Voici, je fais venir contre vous une nation du lointain, maison d’Israël — déclaration du SEIGNEUR — nation ferme, nation depuis longtemps ; sa langue tu ne la connais pas et tu ne comprends pas ce qu’elle parle. [`goy eitan` : nation ferme/durable ; `me‘olam` : ancienne, de longue date.]
Son carquois est comme une tombe ouverte ; tous sont des puissants. [`ashpato` : son carquois ; les flèches sont implicitement meurtrières comme une tombe ouverte.]
Elle mangera ta moisson et ton pain, tes fils et tes filles, ton petit bétail et ton gros bétail, ta vigne et ton figuier ; elle déshéritera par l’épée tes villes fortifiées en lesquelles tu te confies. [Répétition de `’akhal`, « manger/dévorer », martelée comme image de conquête totale.]
Et même dans ces jours-là — déclaration du SEIGNEUR — je ne ferai pas avec vous une fin totale. [`kalah` : fin/anéantissement total ; reprise du refrain de 4,27.]
Et il arrivera, quand vous direz : « À cause de quoi le SEIGNEUR notre Dieu nous a fait toutes celles-ci ? » — tu leur diras : « Comme vous m’avez abandonné et avez servi des dieux de l’étranger dans votre terre, ainsi vous servirez des étrangers dans une terre non à vous. » [Rétribution par correspondance : dieux étrangers servis chez soi → maîtres étrangers servis en exil.]
Faites connaître ceci dans la maison de Jacob et faites-le entendre en Juda, disant. [Formule de proclamation ouvrant l’appel des vv.21-25.]
« Écoutez donc ceci, peuple insensé et sans cœur : des yeux sont à eux et ils ne voient pas ; des oreilles sont à eux et ils n’entendent pas. [`ein lev` : « sans cœur », c.-à-d. sans intelligence/discernement.]
« Est-ce moi que vous ne craindrez pas ? — déclaration du SEIGNEUR — devant ma face ne tremblerez-vous pas ? Moi qui ai placé le sable comme frontière à la mer, statut éternel qu’elle ne franchira pas ; ses vagues se déchaînent mais ne peuvent, elles grondent mais ne le franchissent pas. [Argument de création : la mer obéit à une faible barrière de sable, contrairement au peuple.]
Mais à ce peuple est un cœur rétif et rebelle ; ils se sont détournés et sont partis. [`sorer umoreh` : rétif/rebelle, vocabulaire de désobéissance obstinée.]
Ils ne disent pas dans leur cœur : « Craignons donc le SEIGNEUR notre Dieu, celui qui donne pluie, `yoreh` et `malkosh`, en son temps ; les semaines fixées de moisson il garde pour nous. » [`yoreh` : pluie précoce d’automne ; `malkosh` : pluie tardive de printemps.]
Vos iniquités ont détourné celles-ci, et vos péchés ont retenu le bien loin de vous. [`hittu` : ont fait dévier/détourné ; lien entre désordre moral et rupture de l’ordre de bénédiction.]
Car ont été trouvés parmi mon peuple des méchants ; ils guettent comme s’accroupissent les oiseleurs, ils dressent un piège destructeur, ils capturent des hommes. [`yekoshim` : piégeurs/oiseleurs ; image sociale : l’humain devient gibier.]
Comme une cage pleine d’oiseaux, ainsi leurs maisons sont pleines de fraude ; c’est pourquoi ils ont grandi et se sont enrichis. [`mirmah` : fraude/tromperie ; richesse explicitement reliée au piège social.]
Ils sont devenus gras, ils ont luisant ; ils ont dépassé les paroles/limites du mal ; le droit ils ne jugent pas, le droit de l’orphelin afin qu’il réussisse, et le jugement des pauvres ils ne jugent pas. [`‘ashthu` : devenir lisses/luisants ; `‘avru divrei ra‘` : expression difficile, dépasser les limites/paroles du mal.]
Est-ce que sur ces choses je ne visiterai pas ? — déclaration du SEIGNEUR — et d’une nation telle que celle-ci mon âme ne se vengera-t-elle pas ? [Reprise mot pour mot de la question judiciaire du v.9 : la corruption sexuelle et la corruption sociale appellent le même jugement.]
Une chose stupéfiante et horrible est arrivée dans la terre. [`shammah wesha‘arurah` : stupeur/désolation et horreur, couple intensif.]
Les prophètes prophétisent dans le mensonge, les prêtres gouvernent `‘al-yedehem`, et mon peuple aime ainsi ; mais que ferez-vous à sa fin ? [`yirdu ‘al-yedehem` : expression discutée, « gouvernent par leurs mains / avec leur appui / sous leur autorité » ; le scandale implique prophètes, prêtres et peuple.]