Jérémie
IntroductionJérémie 4
Analyse du texte source · restitution Philologique
« Si tu reviens, Israël — déclaration du SEIGNEUR — vers moi tu reviendras ; et si tu enlèves tes abominations de devant ma face, alors tu ne vagabonderas plus. [`shuv ... elay tashuv` : répétition insistante de « revenir » ; `tanud` : errer, être ballotté.]
Et tu jureras : « Vivant est le SEIGNEUR », dans la vérité, dans le droit et dans la justice ; alors en lui se béniront les nations et en lui elles se loueront. [`emet / mishpat / tsedaqah` : vérité/fidélité, droit/jugement, justice ; triple qualification éthique du serment.]
Car ainsi a dit le SEIGNEUR aux gens de Juda et à Jérusalem : Défrichez pour vous une terre encore non travaillée, et ne semez pas parmi les épines. [`niru lakhem nir` : « défrichez-vous un défrichement/terrain neuf », répétition de racine volontaire.]
Faites-vous circoncire pour le SEIGNEUR et retirez les prépuces de votre cœur, homme de Juda et habitants de Jérusalem ; de peur que ma fureur ne sorte comme le feu, qu’elle ne brûle sans éteigneur, à cause du mal de vos actions. [`‘orlot levavkhem` : « prépuces de votre cœur » ; métaphore de l’insensibilité intérieure, non simple rite corporel.]
Faites connaître en Juda et faites entendre à Jérusalem ; dites : « Sonnez du shofar dans la terre. » Criez à pleine voix et dites : « Rassemblez-vous, et venons vers les villes de forteresse. » [`qir’u male’u` : litt. « criez, remplissez », sous-entendu la voix ; appel d’alarme militaire.]
Levez un signal vers Sion ; cherchez un refuge, ne vous tenez pas là, car moi je fais venir du nord un malheur et un grand brisement. [`he‘izu` : se réfugier/se mettre en sécurité ; `shever` : brisure, catastrophe.]
Un lion est monté depuis son fourré, et le destructeur de nations s’est mis en route ; il est sorti de son lieu pour placer ta terre en désolation ; tes villes seront dévastées sans habitant. [`mashḥit goyim` : destructeur des nations ; image probablement impériale, sans nommer encore explicitement l’ennemi.]
À cause de cela, ceignez des sacs, lamentez-vous et hurlez, car l’ardeur du nez du SEIGNEUR ne s’est pas détournée de nous. [`ḥaron ’af` : litt. « embrasement du nez », idiome de colère ardente.]
Et il adviendra en ce jour-là — déclaration du SEIGNEUR — que le cœur du roi et le cœur des princes périront ; les prêtres seront désolés et les prophètes seront stupéfaits. [`yo’vad lev` : litt. « le cœur périra » : perte de courage/raison ; quadruple effondrement des autorités.]
Et je dis : « Ah ! Seigneur DIEU ! Assurément, tu as trompé, trompé ce peuple et Jérusalem, disant : “Paix sera pour vous”, et l’épée a atteint jusqu’à la vie. » [`hashshe’ hishshe’ta` : infinitif absolu + parfait, « tromper, tu as trompé » ; plainte prophétique radicale qu’il ne faut pas neutraliser.]
En ce temps-là on dira à ce peuple et à Jérusalem : « Un vent sec des hauteurs dans le désert vient par le chemin de la fille de mon peuple ; non pour vanner et non pour purifier. [`ruaḥ tsaḥ` : vent sec/brûlant ; `lizrot / lehabar` : vanner / nettoyer le grain.]
Un vent plus plein que ceux-là viendra pour moi ; maintenant, moi aussi, je parlerai des jugements avec eux. [`ruaḥ male’` : vent plein/violent ; `adabber mishpatim otam` : je prononcerai/énoncerai mes jugements contre eux.]
Voici : comme des nuages il monte, et comme la tempête ses chars ; ses chevaux sont légers plus que les aigles. Malheur à nous, car nous avons été dévastés. [`qallu minnesharim` : plus rapides/légers que les aigles ou vautours ; tableau d’invasion fulgurante.]
Lave ton cœur du mal, Jérusalem, afin que tu sois sauvée ; jusqu’à quand demeureront dans ton intérieur les pensées de ton mal ? [`kabbesi mera‘ah libbekh` : lave ton cœur du mal ; `talin` : passer la nuit/demeurer, image de pensées hébergées au-dedans.]
Car une voix déclare depuis Dan et fait entendre le malheur depuis la montagne d’Éphraïm. [`Dan` au nord extrême puis Éphraïm : progression géographique de l’alerte vers Jérusalem.]
Rappelez aux nations ; voici, faites entendre contre Jérusalem : des observateurs/assiégeants viennent d’une terre lointaine et donnent leur voix contre les villes de Juda. [`notserim` : gardiens/observateurs ; dans le contexte, assiégeants qui surveillent la ville.]
Comme des gardiens de champ ils ont été contre elle tout autour, car elle s’est rebellée contre moi — déclaration du SEIGNEUR. [`maratah` : elle s’est rebellée/amèrement opposée ; image de surveillance totale du champ.]
Ton chemin et tes actions ont fait cela pour toi ; tel est ton mal, car il est amer, car il touche jusqu’à ton cœur. [`darkekh uma‘alalayikh` : ton chemin et tes agissements ; le jugement est présenté comme fruit de la conduite.]
Mes entrailles, mes entrailles ! Je me tords ; parois de mon cœur ! Mon cœur gronde pour moi ; je ne me tairai pas, car une voix de shofar tu as entendue, mon âme, clameur de guerre. [`me‘ay` : entrailles, siège viscéral de l’émotion ; `homeh` : gronder, mugir, être en tumulte.]
Brisement sur brisement est appelé, car toute la terre a été dévastée ; soudain mes tentes ont été dévastées, en un instant mes tentures. [`shever ‘al shever` : fracture/catastrophe sur catastrophe ; `yeri‘ot` : tentures/toiles de tente.]
Jusqu’à quand verrai-je le signal, entendrai-je la voix du shofar ? [`nes` : signal/étendard militaire ; question de lamentation continue.]
Car mon peuple est insensé, moi ils ne me connaissent pas ; fils stupides ils sont et sans intelligence ; sages ils sont pour faire le mal, mais pour faire le bien ils ne savent pas. [Antithèse `ḥakhamim le-hara‘ / le-heitiv lo yada‘u` : sages pour le mal, ignorants du bien.]
J’ai vu la terre, et voici : chaos et vide ; et vers les cieux, et il n’y avait pas leur lumière. [`tohu wabohu` reprend exactement Gn 1,2 ; la vision décrit une « dé-création » du pays.]
J’ai vu les montagnes, et voici qu’elles tremblaient ; et toutes les collines se secouaient. [`hitqalqalu` : être secouées, chanceler, se disloquer ; langage cosmique de dé-création.]
J’ai vu, et voici : il n’y avait pas l’humain, et tout oiseau des cieux avait fui. [`ha’adam` : l’humain ; l’absence de l’homme et des oiseaux prolonge l’inversion du récit de création.]
J’ai vu, et voici : le Carmel était devenu désert, et toutes ses villes avaient été renversées devant la face du SEIGNEUR, devant l’ardeur de son nez. [`hakkarmel` : le pays fertile/verger, ici opposé au désert ; nouvelle inversion de création.]
Car ainsi a dit le SEIGNEUR : Toute la terre sera désolation, mais un anéantissement total je ne ferai pas. [`kalah lo e‘eseh` : « je ne ferai pas une fin totale », refrain important qui maintient un reste au cœur du jugement.]
À cause de cela la terre sera en deuil et les cieux d’en haut s’assombriront, parce que j’ai parlé, j’ai décidé, je n’ai pas changé d’avis et je ne reviendrai pas de cela. [`niḥamti` : se raviser/changer d’avis, souvent rendu « se repentir » ; ici négation de la révocation du jugement.]
Devant le bruit du cavalier et de celui qui tire l’arc, toute ville s’enfuit ; ils entrent dans les fourrés et montent dans les rochers ; toute ville est abandonnée, et il n’y a pas d’homme qui y habite. [`‘avim` peut désigner fourrés/épaisseurs végétales ; `kefim` : rochers/rochers escarpés.]
Et toi, dévastée, que feras-tu ? Même si tu revêts l’écarlate, même si tu te pares d’une parure d’or, même si tu élargis tes yeux avec le fard, pour le vide tu t’embellis ; les amants t’ont rejetée, ta vie ils recherchent. [`tiqre‘i bappukh ‘enayikh` : litt. « tu élargis/déchires tes yeux avec le fard » ; `‘ogevim` : amants passionnés, ici alliés étrangers.]
Car une voix comme celle d’une femme en travail j’ai entendue, une détresse comme celle d’une première naissance : voix de la fille de Sion, haletante, étendant ses mains : « Malheur donc à moi, car mon âme défaille devant les tueurs. » [`mevkirah` : femme qui enfante pour la première fois ; `tit-yappeaḥ` : haleter/suffoquer ; image finale de Jérusalem en accouchement de mort.]