Jérémie
IntroductionJérémie 3
Analyse du texte source · restitution Philologique
Pour dire : Voici, si un homme renvoie sa femme, et qu’elle parte de chez lui et soit à un autre homme, reviendra-t-il encore vers elle ? Cette terre ne serait-elle pas profondément profanée ? Et toi, tu as prostitué avec de nombreux compagnons ; et reviens vers moi — déclaration du SEIGNEUR. [`ḥanof teḥenaf` : infinitif absolu + verbe, « serait profondément profanée » ; tension volontaire entre la règle matrimoniale évoquée et l’appel divin au retour.]
Lève tes yeux sur les hauteurs et vois : où n’as-tu pas été couchée ? Sur les chemins tu t’es assise pour eux, comme un Arabe au désert, et tu as profané une terre par tes prostitutions et par ta méchanceté. [Le ketiv/qere au verbe de « coucher » est obscène/explicite ; `shəfayim` : hauteurs nues/dénudées.]
Et les averses ont été retenues, et la pluie tardive n’a pas été ; mais un front de femme prostituée était à toi, tu as refusé d’avoir honte. [`malkosh` : pluie tardive de printemps ; `metsaḥ ishah zonah` : « front d’une femme prostituée », image d’impudence.]
N’est-ce pas maintenant que tu m’as appelé : « Mon Père, toi, compagnon de ma jeunesse ! » [`alluf` : familier, compagnon, chef/guide ; ici relation intime de jeunesse.]
« Gardera-t-il pour toujours ? Conservera-t-il à jamais ? » Voici, tu as parlé, et tu fais les mauvaises choses, et tu le peux. [`watukhal` : « et tu peux / tu as réussi », probablement : tu accomplis le mal jusqu’à la limite de ton pouvoir.]
Et le SEIGNEUR me dit aux jours de Josias le roi : « As-tu vu ce qu’a fait Israël l’apostate ? Elle est allée sur toute montagne haute et sous tout arbre luxuriant, et elle s’est prostituée là. [`meshuvah` : retournée en arrière, apostate/infidèle ; même racine que « revenir ».]
Et je disais : « Après qu’elle a fait toutes celles-ci, vers moi elle reviendra » ; et elle n’est pas revenue, et elle a vu, sa sœur traîtresse, Juda. [`bogedah` : perfide/traîtresse, de la racine de la trahison d’alliance.]
Et j’ai vu que, à cause de toutes les raisons pour lesquelles Israël l’apostate avait commis adultère, je l’avais renvoyée et lui avais donné le livre de ses ruptures ; mais sa sœur perfide Juda n’a pas craint : elle est allée et elle aussi s’est prostituée. [`sefer keritut` : acte/document de divorce, litt. « livre de rupture/coupure ».]
Et il advint, à cause de la légèreté de sa prostitution, qu’elle profana la terre et commit adultère avec la pierre et avec le bois. [`miqqol zenutah` est difficile : probablement « par la légèreté/banalisation de sa prostitution » ; pierre et bois désignent les idoles.]
Et même avec tout cela, sa sœur perfide Juda n’est pas revenue vers moi de tout son cœur, mais seulement dans le mensonge — déclaration du SEIGNEUR. [`beqol libbah` : de tout son cœur ; `besheqer` : dans le mensonge/faussement, retour seulement apparent.]
Et le SEIGNEUR me dit : « Israël l’apostate a rendu son âme plus juste que Juda la perfide. » [`tsiddeqah nafshah` : « elle a justifié son âme / s’est montrée plus juste », comparaison relative et ironique, non acquittement absolu.]
Va et crie ces paroles vers le nord, et dis : « Reviens, Israël l’apostate — déclaration du SEIGNEUR. Je ne ferai pas tomber ma face contre vous, car loyal je suis — déclaration du SEIGNEUR — je ne garderai pas à toujours. [`ḥasid ani` : je suis loyal/bienveillant ; `appil panay` : litt. « je ferai tomber ma face », probablement laisser tomber une face courroucée.]
Seulement, connais ton iniquité : car contre le SEIGNEUR ton Dieu tu as transgressé et tu as dispersé tes chemins vers les étrangers sous tout arbre luxuriant ; et à ma voix vous n’avez pas écouté — déclaration du SEIGNEUR. [`pizzart et-derakhayikh` : tu as dispersé/éparpillé tes chemins, image de multiplicité des infidélités.]
Revenez, fils apostats — déclaration du SEIGNEUR — car moi, j’ai été époux/maître sur vous ; et je vous prendrai, un d’une ville et deux d’une famille, et je vous ferai venir à Sion. [`banim shovavim` joue sur la racine du retour : « fils revenus en arrière/apostats » ; `ba‘alti bakhem` peut signifier être maître ou époux, cohérent avec la métaphore conjugale.]
Et je vous donnerai des bergers selon mon cœur, et ils vous feront paître avec connaissance et avec intelligence. [`ro‘im` : bergers-dirigeants ; `de‘ah wehaskel` : connaissance et intelligence/discernement.]
Et il arrivera, quand vous serez nombreux et fructifierez dans la terre, dans ces jours-là — déclaration du SEIGNEUR — on ne dira plus : « Arche de l’alliance du SEIGNEUR » ; elle ne montera plus sur le cœur, on ne s’en souviendra plus, on ne la recherchera plus et elle ne sera plus faite. [`lo ya‘aleh ‘al lev` : ne montera plus au cœur ; `lo yifqodu` : ne la visiteront/rechercheront plus ; annonce de dépassement cultuel de l’arche.]
En ce temps-là, ils appelleront Jérusalem « Trône du SEIGNEUR », et vers elle seront rassemblées toutes les nations, vers le nom du SEIGNEUR, à Jérusalem ; et elles n’iront plus derrière l’obstination de leur cœur mauvais. [`sherirut lev` : obstination/entêtement du cœur ; Jérusalem elle-même devient le « trône » divin.]
En ces jours-là, la maison de Juda marchera avec la maison d’Israël, et ils viendront ensemble de la terre du nord vers la terre que j’ai donnée en héritage à vos pères. [`‘al bet yisrael` peut être rendu « avec/vers la maison d’Israël » ; le contexte annonce la réunification.]
Et moi, j’ai dit : « Comment te placerais-je parmi les fils et te donnerais-je une terre de désir, un héritage de splendeur parmi les armées des nations ? » Et j’ai dit : « Mon Père, tu m’appelleras ; et derrière moi tu ne retourneras pas. » [`naḥalat tsevi tsiv’ot goyim` : héritage de splendeur, expression difficile ; qere/ketiv sur « tu m’appelleras / vous m’appellerez ».]
Assurément, comme une femme agit perfidement envers son compagnon, ainsi vous avez agi perfidement envers moi, maison d’Israël — déclaration du SEIGNEUR. [`bagad` : agir perfidement, trahir une relation d’alliance.]
Une voix est entendue sur les hauteurs : pleurs, supplications des fils d’Israël, car ils ont rendu tortueux leur chemin, ils ont oublié le SEIGNEUR leur Dieu. [`he‘ewu et-darkam` : ils ont tordu/perverti leur chemin.]
« Revenez, fils apostats ; je guérirai vos apostasies. » « Nous voici, nous sommes venus à toi, car toi, tu es le SEIGNEUR notre Dieu. [Jeu dense sur `shuv / shovavim / meshuvot`: revenir / apostats / apostasies ; le retour est décrit comme guérison.]
Assurément, c’est pour mensonge, depuis les collines, le tumulte des montagnes ; assurément, dans le SEIGNEUR notre Dieu est le salut d’Israël. [`hamon harim` : tumulte/multitude des montagnes, probablement les cultes des hauts lieux ; syntaxe difficile.]
Et la Honte a mangé le travail de nos pères depuis notre jeunesse : leurs troupeaux et leurs bovins, leurs fils et leurs filles. [`habboshet`, « la Honte », fonctionne probablement comme désignation polémique de Baal et de son culte.]
Nous nous coucherons dans notre honte, et que notre humiliation nous couvre, car contre le SEIGNEUR notre Dieu nous avons péché, nous et nos pères, depuis notre jeunesse jusqu’à ce jour, et nous n’avons pas écouté la voix du SEIGNEUR notre Dieu. [`boshet / kelimmah` : honte / humiliation ; la confession clôt le mouvement d’appel au retour.]