Galates
IntroductionGalates 3
S3 · critique textuelle contrôlée · Contexte juif du Ier siècle
Ô Galates sans intelligence, qui vous a ensorcelés, vous aux yeux de qui Jésus Messie fut auparavant dépeint crucifié ?
Je veux seulement apprendre ceci de vous : est-ce à partir des œuvres de la Torah que vous avez reçu l’Esprit, ou à partir de l’écoute qui conduit à la foi ?
Êtes-vous si sans intelligence ? Ayant commencé par l’Esprit, maintenant par la chair êtes-vous achevés ?
Avez-vous souffert tant de choses en vain ? Si du moins aussi en vain.
Celui donc qui vous fournit l’Esprit et opère des puissances parmi vous le fait-il à partir des œuvres de la Torah ou à partir de l’écoute de la foi ?
Ainsi Abraham « crut Dieu, et cela lui fut compté comme justice ».
Reconnaissez donc que ceux qui sont de la foi sont fils d’Abraham.
Et l’Écriture, prévoyant que Dieu déclarerait justes les nations par la foi, annonça d’avance la bonne nouvelle à Abraham : « Toutes les nations seront bénies en toi. »
Ainsi ceux qui sont de la foi sont bénis avec Abraham, l’homme de foi.
Car tous ceux qui se placent sous les œuvres de la Torah sont sous la malédiction, puisqu’il est écrit : « Maudit quiconque ne demeure pas dans tout ce qui est écrit dans le livre de la Torah pour le mettre en pratique. »
Et que, dans la Torah, personne ne soit déclaré juste devant Dieu est évident, puisque l’Écriture dit : « Le juste vivra par la foi. »
Or la Torah ne procède pas de la foi ; elle dit au contraire : « Celui qui mettra ces commandements en pratique vivra par eux ».
Le Messie nous a rachetés de la malédiction de la Torah en devenant malédiction pour nous, car il est écrit : « Maudit quiconque est suspendu au bois. »
Ainsi, en Jésus Messie, la bénédiction d’Abraham parvient aux nations, afin que nous recevions par la foi l’Esprit promis.
Frères, je parle selon les usages humains : même une alliance humaine dûment ratifiée, personne ne l’annule ni n’y ajoute.
Or les promesses furent dites à Abraham et à sa descendance. L’Écriture ne dit pas « et aux descendances », comme s’il s’agissait de plusieurs, mais « et à ta descendance », au singulier — et Paul identifie cette descendance au Messie.
Voici ce que je veux dire : l’alliance ratifiée auparavant par Dieu ne peut être annulée par la Torah venue quatre cent trente ans plus tard, de manière à rendre la promesse sans effet.
Car si l’héritage dépend de la Torah, il ne dépend plus de la promesse ; or c’est par une promesse que Dieu a fait grâce à Abraham.
Pourquoi donc la Torah ? Elle fut ajoutée à cause des transgressions, jusqu’à ce que vienne la descendance à qui la promesse avait été faite ; elle fut ordonnée par des anges, par la main d’un médiateur.
Or le médiateur n’est pas d’un seul ; mais Dieu est un.
La Torah est-elle donc opposée aux promesses de Dieu ? Certainement pas. Car si une Torah capable de faire vivre avait été donnée, la justice viendrait réellement de la Torah.
Mais l’Écriture a tout enfermé sous le péché afin que la promesse, par la foi en Jésus Messie, soit donnée à ceux qui croient.
Avant la venue de la foi, nous étions gardés sous la Torah, enfermés dans l’attente de la foi qui devait être révélée.
Ainsi la Torah est devenue notre paidagōgos — gardien-éducateur — jusqu’au Messie, afin que nous soyons déclarés justes par la foi.
Mais la foi étant venue, nous ne sommes plus sous pédagogue.
Car vous êtes tous fils de Dieu par la foi en Jésus Messie.
Car vous tous qui avez été baptisés dans le Messie, vous avez revêtu Messie.
Il n’y a plus, pour déterminer ce statut, ni Juif ni Grec, ni esclave ni libre, ni mâle et femelle ; car vous êtes tous un en Jésus Messie.
Et si vous appartenez au Messie, alors vous êtes descendance d’Abraham, héritiers selon la promesse.