Deutéronome
IntroductionDeutéronome 22
Édition évolutive · en cours de révision · non validée S5 · reformulation contrôlée pour saisir immédiatement le sens discursif · restitution Paraphrase
Si tu vois le bœuf ou le mouton de ton frère égaré, ne fais pas comme si tu n’avais rien vu : ramène-le à son propriétaire.
Si ton frère habite loin ou si tu ne sais pas à qui appartient l’animal, recueille-le chez toi jusqu’à ce que son propriétaire le réclame, puis rends-le-lui.
Tu feras de même pour un âne, un vêtement ou tout autre objet perdu trouvé en chemin : tu ne te détourneras pas de la responsabilité de le restituer.
Si tu vois l’âne ou le bœuf de ton frère tombé sur le chemin, ne l’ignore pas ; aide concrètement ton frère à le relever.
Le texte interdit à une femme de porter ce qui est identifié comme équipement masculin et à un homme de revêtir un vêtement féminin ; il qualifie cette transgression d’abomination pour le SEIGNEUR.
Si tu trouves un nid avec la mère couchée sur ses petits ou ses œufs,
tu laisseras partir la mère et pourras prendre les petits, afin que tout aille bien pour toi et que tes jours se prolongent.
Lorsque tu construis une maison neuve, installe une balustrade autour du toit afin qu’une chute prévisible ne rende pas ta maison responsable d’une mort.
Tu ne sèmeras pas deux espèces mélangées dans ta vigne, de peur que la récolte entière ne devienne consacrée et indisponible pour l’usage ordinaire.
Tu ne laboureras pas avec un bœuf et un âne attelés ensemble.
Tu ne porteras pas de tissu mélangé de laine et de lin.
Tu feras des franges ou cordons aux quatre coins du vêtement dont tu te couvres.
Si un homme épouse une femme, a des relations avec elle puis se met à la haïr,
et qu’il l’accuse publiquement en affirmant ne pas avoir trouvé chez elle les signes de virginité attendus dans ce système social,
le père et la mère de la jeune femme apporteront aux anciens de la ville les éléments de preuve prévus par cette procédure.
Le père déclarera qu’il a donné sa fille en mariage à cet homme et que celui-ci s’est mis à la haïr.
Il présentera alors devant les anciens ce que le texte considère comme la preuve matérielle de l’accusation mensongère.
Si l’accusation est reconnue fausse, les anciens puniront l’homme.
Ils lui imposeront une amende de cent pièces d’argent remise au père de la jeune femme, parce qu’il a porté atteinte à sa réputation. Elle restera son épouse et il perdra le droit de la renvoyer.
Si, au contraire, l’accusation est établie selon les critères juridiques de cette législation,
la jeune femme est condamnée à mort par lapidation devant la maison de son père. Le texte rattache cette sanction à une conduite sexuelle jugée infamante dans le cadre social d’Israël ancien.
Si un homme est surpris couché avec la femme d’un autre homme, les deux sont condamnés à mort ; la formule juridique présente cette peine comme une manière d’extirper le mal d’Israël.
Si une jeune femme vierge est juridiquement fiancée et qu’un autre homme couche avec elle dans la ville,
la législation ancienne les condamne tous deux à mort par lapidation, en considérant l’absence de cri en ville comme élément de la procédure et en jugeant l’homme coupable d’avoir humilié la femme de son prochain.
Mais si l’homme rencontre la jeune femme fiancée dans la campagne, la saisit de force et couche avec elle, seul l’homme est condamné à mort.
Tu ne feras rien à la jeune femme : le texte affirme explicitement qu’elle n’a commis aucune faute passible de mort et compare ce cas à une agression homicide.
Dans la campagne, elle a pu crier sans que personne soit présent pour la secourir ; elle est donc traitée comme victime.
Si un homme rencontre une jeune femme vierge qui n’est pas fiancée, la saisit et couche avec elle, et que les faits sont découverts,
il doit verser cinquante pièces d’argent au père de la jeune femme et l’épouser ; parce qu’il l’a humiliée, il perd le droit de la renvoyer. Le texte emploie ici un verbe de « saisir » différent de celui qui marque explicitement la contrainte violente au verset 25.