Deutéronome 22

1Tu ne verras pas le bœuf de ton frère ou son mouton s’égarer en les ignorant ; tu les ramèneras à ton frère. [La construction emphatique hashév tashivem impose la restitution active du bien perdu ; hit‘allem signifie se dérober, faire comme si l’on n’avait pas vu.]⋯

2Si ton frère n’est pas près de toi ou si tu ne le connais pas, tu recueilleras l’animal dans ta maison ; il restera avec toi jusqu’à ce que ton frère le réclame, et tu le lui rendras. [Darash peut signifier rechercher/réclamer ; le dépositaire devient responsable jusqu’à identification du propriétaire.]⋯

3Tu feras de même pour son âne, de même pour son vêtement, et de même pour toute chose perdue par ton frère que tu trouveras : tu ne pourras pas t’en détourner. [La règle généralise le devoir de restitution à toute ’avedah, « chose perdue ».]⋯

4Tu ne verras pas l’âne de ton frère ou son bœuf tombés sur le chemin en les ignorant ; relever, tu les relèveras avec lui. [La construction emphatique haqem taqim impose une aide concrète avec le propriétaire.]⋯

5Il n’y aura pas sur une femme ce qui appartient à un homme, et un homme ne revêtira pas le vêtement d’une femme, car quiconque fait cela est une abomination pour le SEIGNEUR ton Dieu. [Keli-gever est plus large que « vêtement » : objet, équipement, parure ou article associé à l’homme ; simlat ’ishah désigne explicitement le vêtement féminin.]⋯

6Si un nid d’oiseau se présente devant toi sur le chemin, dans un arbre ou à terre, avec des petits ou des œufs et la mère couchée sur les petits ou sur les œufs, tu ne prendras pas la mère avec les petits. [La loi distingue la prise de la progéniture et la préservation de la mère reproductrice.]⋯

7Renvoyer, tu renverras la mère, et les petits tu pourras les prendre pour toi, afin que tu t’en trouves bien et que tu prolonges tes jours. [La construction emphatique shalleaḥ teshalleḥ renforce l’obligation de libérer la mère.]⋯

8Lorsque tu bâtiras une maison neuve, tu feras un parapet à ton toit ; ainsi tu ne mettras pas de culpabilité de sang dans ta maison si quelqu’un venait à en tomber. [Ma‘aqeh est un parapet/balustrade ; damim désigne ici la responsabilité de sang créée par une négligence prévisible.]⋯

9Tu ne sèmeras pas ta vigne de deux espèces mêlées, de peur que la totalité de la semence que tu as semée et le produit de la vigne ne soient consacrés. [Kil’ayim désigne un mélange d’espèces ; tiqdash, « devenir saint/consacré », implique ici la perte d’usage ordinaire de la récolte.]⋯

10Tu ne laboureras pas avec un bœuf et un âne ensemble. [L’interdiction porte sur l’attelage conjoint de deux espèces pour le labour.]⋯

11Tu ne porteras pas de sha‘atnez, laine et lin ensemble.⋯

12Tu te feras des cordons aux quatre coins du vêtement dont tu te couvres. [Gedilim désigne des cordons/franges torsadées ; kanfot, les « ailes », sont les coins du vêtement.]⋯

13Si un homme prend une femme, va vers elle puis la hait, [Laqah ’ishah est l’expression matrimoniale ; « aller vers elle » est un euphémisme sexuel.]⋯

14et qu’il lui impute des accusations et fasse sortir contre elle un mauvais nom en disant : « J’ai pris cette femme, je me suis approché d’elle et je n’ai pas trouvé chez elle les signes de virginité », [Betulim désigne ici les signes socialement reconnus de virginité invoqués comme preuve dans la procédure ; le mot ne doit pas être réduit à une donnée anatomique moderne.]⋯

15le père et la mère de la jeune femme prendront les signes de sa virginité et les apporteront aux anciens de la ville, vers la porte.⋯

16Le père de la jeune femme dira aux anciens : « J’ai donné ma fille à cet homme pour femme, et il l’a haïe.⋯

17Le voici qui lui impute des accusations en disant : “Je n’ai pas trouvé chez ta fille les signes de virginité.” Mais voici les signes de virginité de ma fille. » Ils déploieront le tissu devant les anciens de la ville.⋯

18Les anciens de cette ville prendront l’homme et le châtieront.⋯

19Ils lui imposeront une amende de cent pièces d’argent et les donneront au père de la jeune femme, parce qu’il a fait sortir un mauvais nom sur une vierge d’Israël. Elle sera sa femme ; il ne pourra la renvoyer tous ses jours.⋯

20Mais si cette affaire est vraie, si les signes de virginité n’ont pas été trouvés chez la jeune femme,⋯

21on fera sortir la jeune femme à l’entrée de la maison de son père ; les hommes de sa ville la lapideront avec des pierres et elle mourra, car elle a commis une infamie en Israël en se prostituant dans la maison de son père. Tu élimineras le mal du milieu de toi.⋯

22Si un homme est trouvé couché avec une femme possédée par un mari, ils mourront tous deux, l’homme couché avec la femme et la femme. Tu élimineras le mal d’Israël. [Be‘ulat-ba‘al désigne une femme engagée sous autorité maritale, idiomatiquement une femme mariée.]⋯

23Si une jeune femme vierge est fiancée à un homme, qu’un homme la trouve dans la ville et couche avec elle, [Me’orashah indique des fiançailles juridiquement contraignantes dans ce système social.]⋯

24vous les ferez sortir tous les deux à la porte de cette ville, vous les lapiderez avec des pierres et ils mourront : la jeune femme parce qu’elle n’a pas crié dans la ville, et l’homme parce qu’il a humilié la femme de son prochain. Tu élimineras le mal du milieu de toi. [Le droit ancien décrit ici l’absence de cri en ville comme élément de présomption ; ‘innah appliqué à la femme signifie « humilier/affliger ».]⋯

25Mais si c’est dans la campagne que l’homme trouve la jeune femme fiancée, que l’homme se saisit d’elle et couche avec elle, seul l’homme qui a couché avec elle mourra. [Ḥeḥeziq bah, « se rendre fort sur elle / la saisir avec force », marque explicitement la contrainte ; le verdict exonère entièrement la jeune femme.]⋯

26À la jeune femme tu ne feras rien ; il n’y a pas chez la jeune femme de péché de mort. Cette affaire est comme lorsqu’un homme se lève contre son prochain et lui ôte la vie. [La comparaison avec l’homicide qualifie sans ambiguïté la jeune femme comme victime non coupable.]⋯

27Car il l’a trouvée dans la campagne ; la jeune femme fiancée a crié, mais il n’y avait personne pour la sauver.⋯

28Si un homme trouve une jeune femme vierge qui n’est pas fiancée, la saisit, couche avec elle et qu’ils sont trouvés, [Taphas signifie « saisir, empoigner, prendre » ; contrairement au v. 25, le verbe ḥazaq de contrainte violente n’est pas employé. La traduction garde donc la différence lexicale sans décider davantage.]⋯

29l’homme qui a couché avec elle donnera au père de la jeune femme cinquante pièces d’argent ; elle sera sa femme, parce qu’il l’a humiliée, et il ne pourra la renvoyer tous ses jours. [‘Innah, « humilier/affliger », est le motif explicite de l’obligation matrimoniale et de l’interdiction de divorce dans cette législation ancienne.]⋯