Deutéronome
IntroductionDeutéronome 23
Nuances du texte source · restitution Déployée
Un homme ne prendra pas la femme de son père et ne découvrira pas le pan du vêtement de son père.
Celui qui a les testicules écrasés ou le membre viril mutilé n’entrera pas dans l’assemblée du SEIGNEUR. [Petsa‘ dakka et kerut shofkah décrivent deux mutilations génitales masculines ; les désignations anatomiques exactes de la seconde expression restent discutées.]
Un mamzer n’entrera pas dans l’assemblée du SEIGNEUR ; même la dixième génération qui lui appartient n’entrera pas dans l’assemblée du SEIGNEUR.
Un Ammonite ou un Moabite n’entrera pas dans l’assemblée du SEIGNEUR ; même leur dixième génération n’entrera pas dans l’assemblée du SEIGNEUR, pour toujours, [« Dixième génération » et « pour toujours » se renforcent dans la formulation d’exclusion.]
parce qu’ils ne sont pas venus à votre rencontre avec du pain et de l’eau sur le chemin, à votre sortie d’Égypte, et parce qu’il a loué contre toi Balaam, fils de Béor, de Petor en Aram-Naharaïm, pour te maudire.
Mais le SEIGNEUR ton Dieu n’a pas voulu écouter Balaam ; le SEIGNEUR ton Dieu a retourné pour toi la malédiction en bénédiction, car le SEIGNEUR ton Dieu t’aimait. [Hafakh : retourner, renverser, transformer ; la malédiction est convertie en bénédiction.]
Tu ne rechercheras pas leur paix ni leur bien tous tes jours, pour toujours. [Shalom et tovah forment ici une paire : paix/bien-être et prospérité/bien.]
Tu n’auras pas en abomination l’Édomite, car il est ton frère. Tu n’auras pas en abomination l’Égyptien, car tu as été ger dans son pays. [Ta‘ev, « avoir en abomination », répond au vocabulaire de to‘evah ; ger désigne l’étranger résident.]
Les fils qui leur naîtront, à la troisième génération, pourront entrer dans l’assemblée du SEIGNEUR. [La troisième génération contraste avec les exclusions formulées aux v. 3-4.]
Lorsque tu sortiras en camp contre tes ennemis, garde-toi de toute chose mauvaise. [Le camp militaire est traité comme un espace exigeant une discipline de pureté particulière.]
S’il y a parmi vous un homme qui ne soit pas pur à cause d’un événement nocturne, il sortira hors du camp ; il n’entrera pas au milieu du camp.
À l’approche du soir, il se lavera dans l’eau, et lorsque le soleil sera couché il entrera au milieu du camp. [Le retour après coucher du soleil suit le schéma de pureté rituelle déjà attesté dans la Torah.]
Tu auras un emplacement hors du camp, et tu sortiras là, dehors. [Yad, « main », prend ici le sens d’emplacement réservé, probablement latrine extérieure.]
Tu auras un piquet avec ton équipement ; lorsque tu t’assiéras dehors, tu creuseras avec lui, puis tu te retourneras et couvriras ce qui est sorti de toi.
Car le SEIGNEUR ton Dieu se promène au milieu de ton camp pour te délivrer et donner tes ennemis devant toi. Ton camp sera saint ; qu’il ne voie chez toi aucune nudité de chose et ne se détourne pas de derrière toi. [‘Erwat davar, littéralement « nudité d’une chose », est une formule d’indécence/impureté dont le contexte immédiat concerne l’hygiène du camp.]
Tu ne livreras pas un esclave à son maître, celui qui se sera délivré auprès de toi de chez son maître. [Natsal au nifal exprime ici l’évasion/le refuge réussi auprès d’un autre protecteur.]
Il habitera avec toi, au milieu de toi, dans le lieu qu’il choisira dans l’une de tes portes, là où cela lui sera bon. Tu ne le maltraiteras pas. [Yanah signifie opprimer, exploiter ou maltraiter ; le fugitif reçoit liberté de résidence dans la communauté.]
Il n’y aura pas de qedeshah parmi les filles d’Israël, et il n’y aura pas de qadesh parmi les fils d’Israël. [Qedeshah/qadesh sont traditionnellement compris comme prostituée/prostitué « sacré » ou cultuel, mais cette identification est discutée ; la restitution principale conserve donc les termes hébreux.]
Tu n’apporteras pas le salaire d’une prostituée ni le prix d’un chien dans la maison du SEIGNEUR ton Dieu pour quelque vœu que ce soit, car tous deux sont une abomination pour le SEIGNEUR ton Dieu.
Tu ne feras pas mordre ton frère d’un intérêt : intérêt d’argent, intérêt de nourriture, intérêt de toute chose qui se prête à intérêt.
À l’étranger tu pourras faire payer intérêt, mais à ton frère tu ne feras pas payer intérêt, afin que le SEIGNEUR ton Dieu te bénisse dans toute entreprise de ta main sur le pays où tu entres pour en prendre possession. [Nokhri est l’étranger extérieur au groupe, distinct du ger, l’étranger résident protégé ailleurs par la législation.]
Lorsque tu feras un vœu au SEIGNEUR ton Dieu, tu ne tarderas pas à l’accomplir, car le SEIGNEUR ton Dieu le réclamera certainement de toi, et il y aurait en toi péché.
Mais si tu cesses de faire des vœux, il n’y aura pas en toi péché. [Le vœu est volontaire ; seule la parole effectivement engagée crée l’obligation.]
Ce qui est sorti de tes lèvres, tu le garderas et le feras, comme tu l’as voué volontairement au SEIGNEUR ton Dieu, ainsi que tu l’as dit de ta bouche. [Motsa’ sefataykha reprend le motif de « ce qui sort des lèvres » comme parole juridiquement engageante.]
Lorsque tu entreras dans la vigne de ton prochain, tu mangeras des raisins selon ton désir, à satiété, mais tu n’en mettras pas dans ton récipient. [La permission vise la consommation immédiate, non la récolte ou l’emport du produit d’autrui.]
Lorsque tu entreras dans le blé sur pied de ton prochain, tu cueilleras des épis avec ta main, mais tu ne brandiras pas la faucille sur le blé sur pied de ton prochain. [Comme au v. 25, le droit de consommation ponctuelle ne devient pas droit de moisson.]