1 Meqabyan
Introduction1 Meqabyan 36
Nuances du texte source · restitution Déployée
Macédoniens, ne vous exaltez pas ; Amalécites, ne vous raidissez pas dans l’orgueil, car Dieu est présent et fera retomber sur vous la rétribution de vos actes.
Même si votre orgueil vous porte jusqu’aux hauteurs du ciel, votre fin sera une descente dans le Shéol.
Au temps où Israël entra en Égypte, alors que dominaient les Mèdes et les Moabites selon ce récit, l’avertissement fut donné : ne vous exaltez pas et ne traitez pas Dieu avec mépris.
Toi, Ismaélite appelé ici « fils de la servante », ne revendique pas avec orgueil ce qui n’est pas à toi ; le jour viendra où Dieu jugera ta conduite en même temps qu’il jugera la terre.
Au jour du jugement, ta propre œuvre reviendra vers toi ; le Dieu souverain t’interrogera sur l’orgueil qui a élevé ton cœur et raidi ton cou.
« La honte que tu as infligée à ceux qui ne t’appartenaient pas reviendra sur toi ; même dans les lieux où je t’avais envoyé, tu as choisi de transformer ta mission en occasion de mal. »
Le même Dieu qui annonce la rétribution ouvre encore un chemin de retour : faire le bien, aimer ce qu’il aime et entrer dans une relation où la prière est entendue.
« Si ta volonté s’accorde à la mienne, je répondrai à tes demandes, je prendrai position contre ton ennemi et ma bénédiction atteindra ton travail, ta descendance et tes enfants. »
« La bénédiction s’étendra à tes bovins, à tes brebis et à toutes les entreprises de ta main, à condition que ta conduite demeure dans mon commandement et dans ce que j’approuve. »
« Si tu abandonnes ma volonté, mon commandement et ma justice, alors les avertissements déjà prononcés deviendront ton propre jugement, car tu n’auras pas persévéré dans la voie reçue. »
« Tu as choisi d’autres préférences que les miennes et négligé de m’honorer, alors que ton existence elle-même vient de moi, qui t’ai fait surgir du non-être. »
« Je t’ai donné honneur et gloire devant les hommes placés sous toi, avec autorité de mettre à mort ou d’épargner, de bâtir ou de démolir, d’honorer ou d’abaisser, d’élever ou d’humilier. »
La promesse politique devient pleinement eschatologique.
Le langage sacrificiel final qualifie les fidèles eux-mêmes comme offrande agréable.
Le commandement central est de persévérer dans le bien et dans la voie qui conduit au salut, jusqu’au passage de la mort vers la vie.
Ceux qui persévèrent à faire le bien, Dieu les protège dans tout bien afin qu’ils soient ses serviteurs, comme Job que Dieu garda de tout mal.
Il en fut de même pour Abraham, que Dieu sauva lorsqu’il combattit les rois, et pour Moïse, qu’il délivra de Pharaon. Abraham fut aussi préservé au milieu des Cananéens, qui tourmentaient son âme jour et nuit et voulaient l’attirer vers leurs idoles.
Abraham persévéra et leur résista lorsqu’ils voulaient l’entraîner vers leurs images sculptées.
Il leur résistait parce qu’il craignait Dieu son Créateur ; Abraham était fidèle à Dieu et s’était confié en lui depuis sa jeunesse.
Il ne diminua jamais son culte envers Dieu jusqu’à sa mort, parce qu’il l’aimait profondément ; il ne transgressa pas son commandement et enseigna à ses enfants à le garder.
Ses descendants firent de même : Isaac et Jacob, serviteurs de Dieu, ne transgressèrent pas son commandement. À leur sujet, Dieu dit à ses anges : « J’ai un ami sur la terre. »
« Abraham mon bien-aimé, Isaac mon serviteur et Jacob en qui mon âme prend plaisir : par eux je suis glorifié », dit le Dieu qui règne sur tout.
Quant aux fils d’Israël, Dieu les aimait profondément, mais eux ne cessaient de le provoquer ; lui, pourtant, les supportait et les nourrissait de manne dans le désert.
La désignation de la manne comme « pain de connaissance » est propre et importante.
Pourtant leur cœur restait continuellement loin de Dieu et ils n’avaient pas d’espérance de salut, parce qu’ils pratiquaient le mal depuis longtemps.
Ils ne furent pas comme leurs pères Abraham, Isaac et Jacob, qui avaient plu à Dieu par la beauté de leur vie ; ils devinrent comme un arc faussé et provoquèrent Dieu par leurs idoles, leurs hauts lieux, leurs montagnes, leurs bois sacrés et leurs lieux rocheux.
Ils égorgeaient, sacrifiaient et se réjouissaient de l’œuvre de leurs mains ; ils mangeaient les sacrifices, buvaient le vin de leurs libations, dansaient et se livraient aux spectacles avec les démons.
Les démons leur rendaient agréables leurs danses, leurs spectacles, leur ivresse, leur fornication sans mesure, leur cupidité et leur tromperie, toutes choses dans lesquelles Dieu ne prend pas plaisir.
La juxtaposition reflète un horizon religieux composite et tardif qu’il faudra étudier historiquement.
Le mécanisme de transmission est social : voir, entendre, reproduire.
Critique de l’hypocrisie religieuse.
Écho direct de Deutéronome 32 et des chapitres antérieurs.
Verset de providence.
Résumé incisif du cycle d’ingratitude.
Le cycle rébellion-détresse-secours est résumé encore une fois.
Le mécanisme cyclique est désormais formulé presque comme une loi narrative.
Verset très bref de retour.
Et lui leur faisait encore miséricorde, non à cause d’eux seuls, mais à cause de leurs pères avec lesquels il avait juré et établi son alliance : Noé, Abraham, Isaac et Jacob, qui depuis les temps anciens avaient plu à Dieu par la beauté de leur vie.
Ceux qui l’aimèrent et gardèrent son commandement, il les aima au point de multiplier leur descendance comme le sable de la mer et comme les étoiles du ciel.
Interprétation allégorique propre à ce texte, très importante à signaler dans l’Étude.
Les âmes des justes, elles, sont comme les étoiles lumineuses dans les hauteurs des cieux. Dieu avait dit à Abraham : « Regarde le ciel de nuit et compte les étoiles si tu le peux ; ainsi ta descendance juste brillera comme les étoiles dans le Royaume des cieux. »
Cette seconde parole à Abraham est une tradition propre au livre et mérite un dossier intertextuel.
Abraham crut en Dieu, et cela lui fut compté comme justice. Son espérance se réalisa déjà sur la terre lorsque Sara, devenue vieille, enfanta Isaac.
Point doctrinal majeur de la conclusion du livre.
Mais ceux qui ont fait le mal iront dans le jugement éternel à la résurrection des morts ; les justes qui ont fait le bien régneront avec Dieu pour les siècles des siècles.
La dernière ligne du livre ferme solennellement l’ouvrage par une double acclamation.