Aristobule 5

1Aristobule distingue le repos humain et l’activité divine : le septième jour est donné comme repos aux humains parce que la vie corporelle est pénible. Il le relie en même temps à la première apparition de la lumière, symbole d’une vision unifiée du réel.⋯

2Ce symbolisme passe de la lumière à la sagesse. La sagesse, comparée à une lampe par des péripatéticiens, conduit à l’absence de trouble ; Salomon la situe avant ciel et terre. Dès lors, le repos de Dieu ne peut signifier cessation de toute action : il désigne l’achèvement de l’ordonnancement et sa stabilité durable.⋯

3Les six jours servent à exprimer succession et hiérarchie dans la création. Une fois l’ordre posé, Dieu continue à soutenir et à transformer ce qui existe. Le septième « logos » devient alors pour l’humain un principe de connaissance du divin et de l’humain.⋯

4Aristobule étend le symbolisme septénaire aux cycles du vivant et au sabbat, dont il rappelle le sens de repos. Il convoque Hésiode et Homère comme témoins grecs d’un septième jour tenu pour sacré ou associé à l’achèvement.⋯

5Enfin, la septième réalité est interprétée moralement et intellectuellement : abandon de l’oubli et du vice, acquisition de la vérité. Les vers attribués à Linos servent à élargir cette symbolique du sept à la naissance, à la perfection et aux cycles célestes.⋯