Aristobule 4

1La θεία φωνή est comprise non comme ῥητὸς λόγος, parole articulée, mais comme ἔργων κατασκευαί, constitution effective d’œuvres. Le « Dieu dit, et cela fut » de la cosmogonie relie ainsi λόγος et réalisation.⋯

2Pythagore, Socrate et Platon sont présentés comme ayant reconnu la même logique dans la κατασκευή du tout, créée par Dieu et continuellement συνεχομένη. Aristobule introduit ensuite des testimonia poétiques orphiques puis aratéens.⋯

3Il rapporte ensuite les vers dits du Discours sacré d’Orphée : « Je parlerai à ceux pour qui cela est permis ; fermez les portes, profanes. Écoute, Musée, rejeton de la Lune porte-lumière : j’énoncerai des choses vraies. Regarde vers le logos divin et tiens-toi auprès de lui, dirigeant le réceptacle intelligent du cœur ; avance bien sur le sentier et regarde seulement le Formateur immortel du cosmos. Un est, achevé par lui-même ; sous lui toutes choses s’accomplissent, et lui-même circule en elles. Aucune âme des mortels ne le voit, mais il est vu par l’intellect. Il ne fait pas surgir le mal pour les mortels à partir des biens ; grâce et haine l’accompagnent, guerre, peste et douleurs pleines de larmes. Il n’y en a pas d’autre. Tu verras facilement toutes choses si tu le vois. Je te montrerai ses traces et la main robuste du Dieu puissant ; lui-même, je ne le vois pas, car une nuée est établie autour de lui. Aucun mortel ne pourrait voir celui qui accomplit, sinon un rejeton unique de l’antique race des Chaldéens, versé dans la marche des astres et dans le mouvement circulaire de la sphère autour de la terre, tournant sur son axe. Il conduit les souffles autour de l’air et du courant des eaux et fait paraître l’éclat du feu puissant. Lui-même est établi dans le vaste ciel sur un trône d’or ; la terre est placée sous ses pieds ; il étend la main droite jusqu’aux limites de l’Océan ; la base des montagnes tremble et ne peut porter sa puissance. Il est céleste et accomplit tout sur terre, ayant en lui le commencement, le milieu et la fin ; du plus haut il accomplit toutes choses dans l’ordre. Ô enfant, approche de ces pensées, maîtrise fortement ta langue et mets cette parole dans ta poitrine. » Puis viennent des vers d’Aratos : « Commençons par Dieu, que les hommes ne laissent jamais sans parole ; toutes les rues sont pleines de Dieu, toutes les places humaines, la mer et les ports ; partout nous avons tous besoin de Dieu. Car nous sommes aussi sa race. Lui, bienveillant pour les hommes, donne des signes favorables, réveille les peuples au travail, rappelle ce qui concerne la vie, dit quand la glèbe est la meilleure pour les bœufs et les hoyaux, et quand les saisons sont favorables pour planter et semer. »⋯

4L’argument conclut à une δύναμις divine qui traverse toutes choses. Les noms Ζεύς et Ζήν sont herméneutiquement retranchés pour rapporter la διάνοια des poèmes à Dieu. La νομοθεσία est ordonnée à εὐσέβεια, δικαιοσύνη, ἐγκράτεια et aux autres biens selon la vérité.⋯