1 Clément
Dossier1 Clément 4
Analyse du texte source · restitution Philologique · Texte ancien versifié · S5 · statut canonique distinct
La citation suit la Septante de Genèse 4 avec sa formulation propre pour l’offrande de Caïn et celle d’Abel.
Le verbe epidein, regarder vers, puis prosechein, prêter attention, construit le contraste entre Abel et Caïn ainsi qu’entre leurs dons.
Elypèthè lian et synepesen tô prosôpô décrivent une profonde tristesse et l’abattement du visage de Caïn.
Orthôs prosenegkès / orthôs mè dielès oppose « offrir correctement » et « ne pas répartir/diviser correctement » ; le grec de la LXX diffère ici des traductions fondées directement sur l’hébreu.
Hè apostrophè autou, « son retour/sa tendance vers toi », garde un référent grammatical discuté dans la réception du passage ; la restitution n’ajoute pas artificiellement « péché » comme sujet explicite.
Le récit emploie anistèmi epi pour le geste d’hostilité de Caïn contre Abel, puis apokteinein, tuer.
Adelphoktonia signifie littéralement « meurtre d’un frère », fratricide ; zèlos et phthonos structurent l’interprétation de l’épisode.
Zèlos devient ensuite le leitmotiv appliqué à Jacob et Ésaü.
Pour Joseph, la formulation associe diôchthènai mechri thanatou et douleia : persécution jusqu’à la mort et entrée en esclavage.
Homophylos désigne l’homme du même peuple ; anairein signifie supprimer/tuer dans la citation adressée à Moïse.
Le cas d’Aaron et Mariam est résumé par la formule exô tès parembolès, « hors du camp ».
Hades est conservé comme nom grec du séjour des morts ; le verbe stasiazein qualifie la révolte de Dathan et Abiram contre Moïse.
Allophyloi signifie littéralement « d’une autre tribu/peuple », ici les étrangers ou Philistins selon le contexte scripturaire ; le verset ajoute la persécution de David par Saül.