1 Clément 33

1Le verbe argein signifie être inactif ou cesser d’agir ; agathopoiia est la pratique du bien. L’opposition avec egkataleipein tèn agapèn, abandonner l’amour, montre que l’auteur refuse toute lecture de la justification par la foi qui conduirait à l’inertie. Ekteneia et prothymia expriment persévérance intense et disposition volontaire.⋯

2Le dèmiourgos kai despotès tôn hapantôn, Créateur et Maître de toutes choses, agalliasthai epi tois ergois, se réjouit de ses œuvres.⋯

3Le vocabulaire cosmologique associe kratos, puissance, synesis, intelligence, diakosmein, ordonner, et boulèma, volonté ou dessein. La terre est séparée de l’eau qui l’environne et posée sur un themelion, fondement, sûr ; la mer est contenue par la dynamis divine.⋯

4Exochôtaton kai pammegethes kata dianoian qualifie l’être humain comme suprêmement remarquable et très grand sous le rapport de l’intelligence. Charaktèr tès eikonos désigne l’empreinte ou marque de l’image divine.⋯

5La citation de Genèse 1,26–27 conserve la formule plurielle « Faisons » et l’expression kat’ eikona kai kath’ homoiôsin.⋯

6Epainein et eulogein marquent l’approbation et la bénédiction de l’œuvre achevée.⋯

7Kosmein, « orner », est appliqué d’abord aux justes par les œuvres bonnes, puis à Dieu de manière rhétorique comme celui qui manifeste la beauté de ses œuvres ; il ne s’agit pas d’un besoin divin mais d’un parallélisme moral.⋯

8Hypogrammos signifie modèle, esquisse à reproduire. L’injonction est de travailler ergon dikaiosynès, une œuvre de justice, ex holès tès ischyos, de toute sa force.⋯