1 Clément 30

1Puisque nous sommes meris hagiou, une part de ce qui appartient au Saint, l’auteur demande de faire ta tou hagiasmou panta, tout ce qui relève de la sanctification. La liste négative associe katalaliai, médisances ou calomnies, symplokai miarai kai anagnoi, unions ou enlacements souillés et impurs, methai, ivresses, neôterismoi, troubles ou entreprises séditieuses, epithymiai bdelyktai, désirs abominables, moicheia, adultère, et hyperèphania, orgueil.⋯

2Le verbe antitassetai signifie que Dieu « se range en bataille contre » les orgueilleux ; aux tapeinoi, humbles, il donne charis, grâce.⋯

3Kollèthômen, attachons-nous étroitement, conduit à endysômetha tèn homonoian, « revêtons la concorde ». Tapeinophronein et enkrateuesthai articulent humilité et maîtrise de soi. Psithyrismos désigne le murmure insinuant ou le chuchotement malveillant, distinct mais voisin de katalalia, médisance. L’antithèse « par les œuvres, non par les paroles » porte sur la reconnaissance effective de la justice.⋯

4Eulalos désigne celui qui parle facilement ou abondamment ; la citation met en cause l’assimilation entre aisance verbale et justice.⋯

5Oligobios signifie de courte vie ; l’injonction mè polys en rhèmasin ginou appelle à ne pas devenir « abondant en paroles ».⋯

6Autepainetos est celui qui se loue lui-même ; l’éloge doit être en Dieu.⋯

7Martyria désigne le témoignage porté de l’extérieur sur la bonne conduite.⋯

8Thrasos, authadeia et tolma forment une triade d’insolence, suffisance et audace téméraire ; epieikeia, tapeinophrosynè et praotès répondent par bienveillance, humilité et douceur.⋯