Réveils protestants, mouvements de sainteté, sociétés missionnaires et transformation des réseaux évangéliques.
Réveils
Les réveils des XVIIIe et XIXe siècles ont encouragé prédication itinérante, conversion personnelle, sociétés volontaires, lecture biblique et mobilisation missionnaire. Ils ont traversé plusieurs dénominations.
Sainteté
Les mouvements de sainteté issus notamment du monde wesleyen insistent sur la sanctification vécue et la transformation de la conduite. Ils constituent l’un des arrière-plans de plusieurs mouvements pentecôtistes.
Sociétés missionnaires
Le protestantisme évangélique a créé de nombreuses sociétés missionnaires transdénominationnelles. Elles ont contribué à la traduction biblique, à l’éducation, à la santé et à la formation d’Églises locales, tout en étant parfois imbriquées dans des rapports coloniaux.
Mission intégrale
Au XXe siècle, des débats importants ont porté sur le rapport entre évangélisation et responsabilité sociale. Des courants évangéliques ont défendu une compréhension plus intégrale de la mission associant proclamation, justice, service et formation de disciples.
Approche critique
Une histoire documentée doit inclure les dynamiques de pouvoir, les appropriations locales et l’autonomie croissante des christianismes du Sud global, et non raconter la mission seulement depuis les organisations d’envoi occidentales.
Grand Réveil et Second Grand Réveil
Les réveils anglo-américains mobilisent prédication, témoignage et réseaux intercoloniaux ou nationaux. Le premier Grand Réveil du XVIIIe siècle associe des figures comme Jonathan Edwards et George Whitefield ; le Second Grand Réveil du XIXe siècle nourrit mouvements missionnaires, réformes sociales et nouvelles dénominations. Les historiens discutent la cohérence de ces catégories, qui regroupent des phénomènes régionaux très différents.
Mouvement de sainteté
Au XIXe siècle, des méthodistes et autres protestants développent des réseaux centrés sur la sanctification et une seconde œuvre de grâce. Camp meetings, associations de sainteté et institutions de formation diffusent ces enseignements. Plusieurs mouvements pentecôtistes naîtront dans cet environnement tout en le transformant par leur théologie du baptême dans l’Esprit.
Mission et décolonisation
Les sociétés missionnaires occidentales ont souvent créé des Églises qui deviennent ensuite autonomes, parfois en conflit avec les structures d’origine. Au XXe siècle, la décolonisation et la croissance des christianismes africains, asiatiques et latino-américains déplacent le centre de décision. Les catégories d’Église indigène, contextualisation et partenariat cherchent à corriger les modèles paternalistes. Le récit de mission doit donc inclure les acteurs locaux comme sujets et non comme simples destinataires.
Réveils et transformation sociale
Les mouvements de réveil ont parfois stimulé campagnes abolitionnistes, tempérance, éducation, secours ou réforme des prisons ; dans d’autres contextes ils se sont peu engagés socialement. L’opposition simpliste entre évangélisation individuelle et action sociale ne décrit donc pas toute l’histoire. Au XXe siècle, des théologiens évangéliques d’Amérique latine, d’Afrique et d’Asie ont insisté sur la mission intégrale. Cette évolution aide à comprendre pourquoi les réseaux évangéliques contemporains discutent simultanément proclamation, pauvreté, justice, paix, migration et environnement.
Femmes et acteurs locaux
Les femmes ont joué des rôles majeurs dans plusieurs réveils, œuvres missionnaires, mouvements de sainteté et débuts pentecôtistes, même lorsque les structures ecclésiales limitaient leur ordination. Les évangélistes locaux, traducteurs, enseignants et responsables autochtones sont également souvent sous-documentés dans les récits centrés sur les missionnaires occidentaux. Leur réintégration change substantiellement l’histoire du mouvement.