Grand ouvrage · édition numérique évolutive
Encyclopédie de la Bible et de son monde
Dossiers de synthèse sur institutions, pratiques, groupes, textes et cadres culturels.
Table de l’ouvrage
AllianceLe vocabulaire biblique de l'alliance structure des rapports politiques, cultuels et théologiques, mais varie selon les corpus et les périodes.Empire romain et monde du Nouveau TestamentLe Nouveau Testament se déploie dans un empire structuré par villes, routes, fiscalité, statuts civiques, armée et cultes publics.Jérusalem : ville, symbole et mémoiresJérusalem est simultanément ville historique, capitale politique à certaines périodes, centre cultuel et symbole littéraire majeur.Pharisiens, Sadducéens et EsséniensLes groupes juifs de la fin du Second Temple sont connus par des témoins partiels et souvent polémiques ; leur description exige une critique serrée des sources.Qumrân et manuscrits de la mer MorteQumrân associe un site archéologique et un corpus manuscrit exceptionnel qui éclaire textes bibliques, pratiques scribales et judaïsmes anciens.Prêtres, lévites et sacerdoceLes institutions sacerdotales évoluent dans les textes et l'histoire, avec des fonctions cultuelles, juridiques et pédagogiques.Sacrifices et offrandesLes systèmes sacrificiels bibliques articulent don, communion, expiation, purification et entretien du sanctuaire selon des catégories précises.Judaïsmes du Second TempleLa période du Second Temple rassemble des judaïsmes pluriels reliés par des textes, institutions et pratiques communes mais traversés de débats.SeptanteLa Septante est un ensemble de traductions grecques anciennes, produites à des époques et selon des techniques diverses, puis transmises dans plusieurs traditions.SynagogueLa synagogue apparaît comme institution de rassemblement, lecture, prière et vie communautaire dans un développement progressif.Temple de JérusalemLe Temple est à la fois institution cultuelle, espace architectural, centre économique, symbole théologique et objet majeur de mémoire juive et chrétienne.TorahTorah désigne selon les contextes enseignement, instruction, corpus pentateuque et norme interprétée dans des communautés historiques.Messie et messianismesLes attentes messianiques bibliques et juives anciennes ne forment pas un modèle unique : figures royales, sacerdotales, prophétiques et eschatologiques se combinent différemment selon les textes et les périodes.Résurrection, mort et au-delàLes représentations bibliques de la mort et de l’au-delà évoluent fortement, depuis le shéol jusqu’aux formulations explicites de résurrection, de jugement et de vie future.Apocalyptique et apocalypsesL’apocalyptique est à la fois un genre de révélation et un ensemble de motifs portant sur le monde céleste, l’histoire, le jugement et l’espérance sous domination impériale.Exil, déportations et retoursL’« exil » biblique recouvre plusieurs conquêtes, déportations et recompositions démographiques ; les retours sous domination perse sont eux aussi pluriels et progressifs.Diasporas juivesLes diasporas juives ne sont pas une périphérie de l’histoire biblique : elles constituent des centres durables de vie communautaire, de production textuelle et d’interaction avec les empires.Pureté, impureté et purificationLes catégories bibliques de pur et d’impur organisent l’accès au sanctuaire, le corps, l’alimentation et la vie communautaire ; elles ne se réduisent ni à l’hygiène ni à la culpabilité morale.SabbatLe sabbat biblique articule rythme hebdomadaire, mémoire de la création et de la sortie d’Égypte, identité communautaire et débats d’interprétation ; ses formes historiques ne se réduisent pas à une règle unique et immobile.Fêtes, calendriers et pèlerinagesLes fêtes bibliques articulent mémoire, agriculture, Temple, calendrier et pèlerinage ; leur organisation varie selon les corpus et les périodes et devient un lieu majeur de débat dans le judaïsme ancien.Prophètes et prophétismeLe prophétisme biblique s’inscrit dans un monde proche-oriental où paroles inspirées, signes, visions et médiations politiques sont attestés ; les livres prophétiques sont en outre des compositions littéraires qui dépassent la seule parole orale du prophète.Sagesse et traditions sapientiellesLes traditions sapientielles bibliques interrogent conduite, justice, souffrance, ordre du monde, éducation et mortalité ; elles dialoguent avec des formes internationales de sagesse tout en développant des débats internes parfois très vifs.Royauté et monarchieLa royauté biblique doit être étudiée à la fois comme institution politique du Levant ancien, comme histoire dynastique d’Israël et de Juda et comme objet de relecture théologique après les crises monarchiques.Scribes, écoles et culture écriteLa production et la transmission des textes bibliques supposent des pratiques de lecture, copie, administration et enseignement ; leur étude relie épigraphie, histoire sociale, matérialité du livre et formation des corpus.Création et cosmologiesLes récits bibliques de création dialoguent avec les cosmologies du Proche-Orient ancien tout en construisant leurs propres affirmations sur Dieu, le monde et l’humanité.Noms divins et YHWHLes noms et titres divins de la Bible hébraïque et grecque appartiennent à des histoires linguistiques, cultuelles et textuelles qu’une traduction doit distinguer avec précision.Prière et liturgieLa prière biblique traverse maison, sanctuaire, synagogue et communautés chrétiennes, sous des formes individuelles et collectives qui évoluent selon les périodes.Psaumes, chant et musique cultuelleLe Psautier conserve des compositions poétiques dont les usages liturgiques, musicaux et éditoriaux se sont transformés au fil de l’histoire d’Israël et du judaïsme.CirconcisionLa circoncision fonctionne dans les textes bibliques comme pratique corporelle, signe d’alliance, marque identitaire et objet de débat dans le judaïsme et les premiers christianismes.Immersions rituelles et baptêmeLes immersions de purification du judaïsme du Second Temple forment le contexte matériel et religieux dans lequel le baptême de Jean puis les pratiques baptismales chrétiennes deviennent intelligibles.Famille, maison et parentéLa maisonnée est l’une des unités fondamentales des sociétés bibliques : elle articule parenté, production, héritage, protection, religion domestique et autorité.Mariage, divorce et sexualité socialeMariage, répudiation, lévirat et sexualité s’inscrivent dans des structures de parenté, d’héritage et d’honneur qui varient selon les corpus et les périodes.Femmes dans les mondes bibliquesLes femmes apparaissent dans des sources majoritairement produites par des hommes ; leur histoire exige de croiser textes, archéologie, économie domestique, inscriptions et comparaison sociale.Esclavage, servitude et dépendanceLes mondes bibliques connaissent plusieurs formes de dépendance : esclavage domestique, dette, captivité, service contraint et hiérarchies de maisonnée.Économie, monnaie et fiscalitéLes économies bibliques combinent production domestique, agriculture, dette, échanges, prélèvements, Temple et fiscalité impériale ; la monnaie n’y occupe pas toujours la même place.Agriculture, travail et alimentationAgriculture, élevage, saisons et alimentation structurent la vie quotidienne, les fêtes, les métaphores et une grande partie de l’économie des mondes bibliques.Guerre, armées et violenceLa guerre biblique appartient à des mondes où armées, sièges, vassalité, déportations et rhétoriques de victoire structurent la politique ; son étude doit distinguer événement, mémoire et représentation littéraire.Mort, sépulture et deuilLes mondes bibliques pensent la mort à travers le corps, la tombe, la mémoire familiale, le deuil et des conceptions de l’au-delà qui évoluent selon les corpus et les périodes.Maladie, guérison et médecineLes textes bibliques interprètent maladie et guérison dans des cadres corporels, sociaux, rituels et théologiques qui ne correspondent pas directement aux catégories biomédicales modernes.Repas, table et hospitalitéRepas et hospitalité structurent parenté, statut, pureté, alliance et communauté ; manger ensemble est un acte social autant qu’alimentaire.Église, assemblée et communautésLe grec ekklēsia désigne une assemblée ; dans le Nouveau Testament, le terme s’applique à des communautés locales et à l’ensemble du peuple convoqué en Christ, avant l’institutionnalisation ultérieure.Apôtres, envoyés et missionL’apostolat naît dans des réseaux juifs et méditerranéens de mobilité, d’envoi, d’enseignement et de fondation communautaire ; ses formes ne se réduisent pas aux Douze.Droit, justice et tribunauxLes mondes bibliques connaissent des formes plurielles de justice : famille, anciens, porte urbaine, roi, prêtres, gouverneurs et tribunaux impériaux interviennent selon les périodes et les litiges.Commerce, routes et mobilitéRoutes terrestres, ports, navigation, pèlerinages et diasporas structurent la circulation des personnes, des marchandises, des lettres et des idées dans les mondes bibliques.Honneur, honte, patronage et clientèleHonneur, réputation, réciprocité et patronage structurent de nombreuses relations méditerranéennes antiques, mais ces catégories doivent être employées sans transformer des modèles anthropologiques en explications automatiques.Éducation, rhétorique et culture grecqueÉcoles, apprentissage scribal, paideia et rhétorique façonnent les élites du monde hellénistique et romain ; les auteurs bibliques participent à ces cultures à des degrés divers.Citoyenneté et droit romainLa citoyenneté romaine constitue un statut juridique privilégié au sein d’un empire aux droits multiples ; Actes l’utilise pour situer Paul dans des procédures et hiérarchies concrètes.Anges, démons et monde spirituelLes textes bibliques parlent d’êtres célestes, messagers, adversaires, esprits et démons dans des configurations qui évoluent fortement entre Bible hébraïque, judaïsme du Second Temple et Nouveau Testament.
Références structurantes
- Bible Savoy — Dictionnaire — Notices lexicales et thématiques reliées aux versets.
- Bible Savoy — Méthodologie — Protocoles, bibliographie et règles de validation méthodologique.
Passerelles
Pour situer, approfondir ou revenir au texte.