Origines pentecôtistes, baptême dans l’Esprit, dons spirituels, guérison, mission et diffusion charismatique.
Origines modernes
Le pentecôtisme moderne se développe au début du XXe siècle dans plusieurs foyers de réveil. Il met particulièrement l’accent sur l’expérience du Saint-Esprit, les dons spirituels et la mission.
Baptême dans l’Esprit
De nombreux pentecôtistes distinguent conversion et baptême dans le Saint-Esprit. Certaines dénominations associent normativement cette expérience au parler en langues, tandis que d’autres formulations pentecôtistes sont plus souples.
Dons et guérison
Prophétie, langues, interprétation, guérison et autres charismes sont attendus comme réalités actuelles de la vie ecclésiale. Leur discernement et leur place liturgique varient fortement.
Mouvements charismatiques
À partir du milieu du XXe siècle, des renouveaux charismatiques se développent aussi dans des Églises anglicanes, protestantes historiques et catholiques. Charismatique et pentecôtiste ne sont donc pas des synonymes exacts.
Expansion mondiale
Les pentecôtismes se sont développés dans des contextes très divers et ont produit une grande variété d’Églises indépendantes. Une lecture mondiale doit éviter de prendre les modèles nord-américains comme norme universelle.
Azusa Street et autres foyers
Le réveil d’Azusa Street à Los Angeles en 1906 est un repère majeur, mais il ne constitue pas l’unique origine du pentecôtisme. Des expériences parallèles ou antérieures apparaissent au pays de Galles, en Inde, au Chili et ailleurs. Les historiographies récentes insistent davantage sur ces origines multiples et sur la participation de femmes, de personnes issues de minorités et de réseaux missionnaires transnationaux.
Pentecôtismes trinitaires et unitariens
La majorité des Églises pentecôtistes confessent la Trinité classique, mais un courant unitarien ou Oneness se développe au début du XXe siècle et rejette la formulation trinitaire traditionnelle. Cette divergence est doctrinalement majeure. De même, les positions sur sanctification, signes du baptême dans l’Esprit, guérison ou prospérité varient. Parler du pentecôtisme au singulier exige donc de préciser le courant concerné.
Charismatiques et néo-charismatiques
Le renouveau charismatique introduit des pratiques de type pentecôtiste dans des Églises qui ne deviennent pas nécessairement pentecôtistes. Des réseaux néo-charismatiques indépendants apparaissent ensuite, parfois autour de méga-Églises ou de ministères transnationaux. Les catégories se chevauchent mais ne sont pas interchangeables. Une base de données fiable doit enregistrer l’appartenance réelle de chaque institution plutôt que déduire la famille d’un style de culte.
Pratiques, discernement et critiques
La spontanéité du culte pentecôtiste n’exclut pas des règles internes de discernement. Les Églises encadrent de manière variable prophéties, guérisons et manifestations spirituelles. Les critiques portent notamment sur abus d’autorité, promesses de guérison, théologies de prospérité ou personnalisation du pouvoir pastoral. Des réseaux pentecôtistes ont eux-mêmes développé des codes éthiques et des mécanismes de formation. Une présentation équilibrée doit donc montrer à la fois l’importance de l’expérience spirituelle et les débats internes sur ses critères et ses limites.
Sources et statistiques
Les estimations mondiales du pentecôtisme varient selon que l’on compte seulement les dénominations pentecôtistes classiques ou aussi les charismatiques et néo-charismatiques. Les chiffres doivent donc toujours préciser leur définition et leur date. Pour les institutions, l’appartenance officielle à une communion ou à un réseau constitue un indicateur plus fiable que l’apparence du culte ou le vocabulaire d’un site web.