Tobie
IntroductionTobie 3
Nuances du texte source · restitution Déployée
Les paroles d’Anna atteignent Tobit au plus profond. Sa réaction passe du gémissement et des larmes à la prière : la détresse personnelle devient parole adressée à Dieu.
Tobit commence non par sa plainte, mais par une confession de la justice divine : l’action de Dieu est juste, ses voies unissent miséricorde et vérité, et son jugement embrasse toute l’histoire humaine.
Après avoir confessé la justice de Dieu, Tobit demande à être regardé avec miséricorde. Il inclut dans sa confession ses propres fautes, même involontaires, ainsi que la culpabilité collective des générations antérieures.
Tobit relit l’exil selon la théologie deutéronomique : la désobéissance à l’alliance a conduit au pillage, à la déportation et à la mort, et Israël est devenu un objet de dérision parmi les nations.
Tobit reconnaît la légitimité du jugement qui frappe son peuple et, dans sa prière, rattache sa propre souffrance à cette histoire collective d’infidélité.
La prière atteint son point le plus sombre : Tobit demande à Dieu lui-même de mettre fin à sa vie, non par un geste de sa propre main, mais en reprenant son souffle. Il présente la mort comme délivrance de la honte et de la détresse et demande cependant que tout reste soumis à la volonté divine.
Ce même jour, à Ecbatane de Médie, il arriva que Sarah, fille de Ragouël, entendit elle aussi les reproches d’une des servantes de son père.
Sarah a connu sept mariages interrompus avant leur consommation : le récit en attribue la mort au démon Asmodée. Une servante transforme cette tragédie en accusation personnelle et présente Sarah elle-même comme meurtrière de ses époux.
L’injure se fait malédiction : la servante invite Sarah à rejoindre ses maris dans la mort et lui refuse symboliquement toute descendance future.
Sarah envisage de se donner la mort, puis renonce en pensant à l’humiliation et au chagrin que son geste infligerait à son père. Comme Tobit, elle choisit de remettre sa vie à Dieu et de lui demander lui-même la délivrance de la mort.
Sarah adopte la posture de la prière, mains étendues vers l’ouverture de la chambre. Comme Tobit, elle commence par bénir Dieu avant d’exprimer sa détresse.
Le geste corporel devient confession : Sarah oriente vers Dieu son visage et son regard, signe d’une confiance qui subsiste au cœur de la détresse.
Sarah formule la même demande fondamentale que Tobit : être « délivrée » de la terre, c’est-à-dire mourir, afin que cesse la honte qui lui est infligée.
Sarah affirme devant Dieu son innocence sexuelle. Le récit exclut ainsi l’interprétation selon laquelle les morts de ses maris seraient la conséquence d’une faute qu’elle aurait commise.
Sarah rappelle qu’elle a préservé l’honneur familial en exil et qu’elle est l’unique héritière de son père. Aucun proche parent n’attend d’elle un mariage léviratique ou endogamique. Après la mort de sept époux, elle ne voit plus de raison de vivre, mais soumet encore sa demande à la volonté de Dieu.
À cet instant même, la prière des deux, celle de Tobit et celle de Sarah, fut entendue devant la gloire de Dieu.
La réponse divine relie les deux histoires : l’ange Raphaël reçoit une double mission de guérison. Il devra rendre la vue à Tobit et conduire Sarah au mariage avec Tobie, son parent ayant priorité selon les règles de parenté, tout en la libérant du démon Asmodée. Les deux personnages reprennent leur vie sans savoir encore que la réponse est déjà en route.