Siracide
IntroductionSiracide 20
Analyse du texte source · restitution Philologique
kairos, le moment opportun, gouverne plusieurs maximes du chapitre.
Le contraste oppose elegchō, corriger/reprendre, à thymoomai, entretenir la colère.
homologeō exprime reconnaissance ouverte de la faute.
Tel le désir d’un eunuque de déflorer une jeune fille, tel celui qui rend des jugements par la violence.
polylogia, « abondance de paroles », est souvent négative dans la sagesse antique.
Le verset distingue silence subi et silence choisi.
L’homme sage se taira jusqu’au moment opportun ; mais le vantard et l’insensé dépasseront le moment.
exousiazō peut signifier prendre un pouvoir/une liberté excessive dans la parole.
L’antithèse met en garde contre l’évaluation à court terme.
antapodoma, « retour/rétribution », peut être positif ou négatif.
Il est une humiliation qui mène à la gloire, et il est celui qui, de l’humiliation, relève la tête.
Le « septuple » est hyperbolique : coût final très supérieur à l’économie initiale.
charites peut désigner grâces, agréments, flatteries.
« Plusieurs yeux au lieu d’un » est idiomatique : attentes multiples en échange d’un seul geste.
kērux, « héraut/crieur », souligne la publicité du reproche.
Le chapitre relie absence d’amis et style relationnel possessif.
Interrogation rhétorique de conclusion.
ptōma glōssēs, « chute de langue », est une image sapientielle classique.
akairon, « hors du moment opportun », reprend le thème du kairos.
Le kairos est ici critère d’interprétation et d’usage du proverbe.
La pauvreté peut ici limiter matériellement certains actes sans transformer le cœur.
aischynē, « honte », désigne ici pression sociale, non vertu de pudeur.
Maxime sur l’engagement irréfléchi sous pression relationnelle.
mōmos, « tache/reproche », caractérise le mensonge comme défaut visible.
Comparatif rhétorique, non approbation du vol.
ēthos peut désigner caractère ou manière habituelle d’agir.
La sagesse verbale a ici une fonction sociale et politique.
Le second membre est ambigu et peut décrire, plutôt que recommander, le pouvoir de patronage.
Le verset touche à la corruption par cadeaux ; dōra n’est pas toujours négatif, mais l’effet décrit ici l’est clairement.
Comparaison entre savoir non communiqué et richesse inaccessible.
Antithèse finale du chapitre, simple et mémorable.