Ruth
IntroductionRuth 3
Analyse du texte source · restitution Philologique
מָנוֹחַ, mānôaḥ, signifie repos, lieu de repos ou situation stable ; il reprend le réseau de מְנוּחָה en 1,9. Noémi cherche donc pour Ruth une sécurité durable, ici liée à un foyer.
מֹדַעְתָּנוּ désigne une personne connue ou apparentée, sans encore employer גֹּאֵל, goʾel. זֹרֶה décrit le vannage ; גֹּרֶן est l’aire de battage/vannage.
Le texte enchaîne quatre instructions. Le ketiv/qeré autour de « tes vêtements » et « tu descendras » ne modifie pas l’action générale. תִּוָּדְעִי, nifal de ידע, signifie ici « te faire connaître / te laisser voir » par l’homme.
מַרְגְּלוֹתָיו, margelotaw, désigne la région des pieds. Le terme et la scène ont reçu des lectures euphémiques, mais l’hébreu ne nomme aucun organe sexuel ; la traduction ne doit donc pas imposer une lecture sexuelle.
La réponse כֹּל אֲשֶׁר־תֹּאמְרִי אֵלַי אֶעֱשֶׂה est littéralement « tout ce que tu me diras, je ferai ». Aucune difficulté lexicale majeure.
La chaîne wayyiqtol relie directement la descente à l’aire à l’exécution des instructions de Noémi ; le verset souligne l’obéissance de Ruth.
וַיִּיטַב לִבּוֹ signifie littéralement « son cœur fut bon », idiome pour être de bonne humeur après le repas. בַלָּט signifie discrètement, secrètement ou doucement. מַרְגְּלוֹתָיו reprend le terme du v.4.
וַיֶּחֱרַד indique un sursaut, frisson ou effroi. וַיִּלָּפֵת est rare et peut signifier se retourner, se saisir ou se courber ; le contexte décrit le réveil brusque de Booz.
כְּנָפֶךָ, « ton aile/pan », est le même lexème כָּנָף qu’en 2,12 pour les « ailes » de YHWH. Ici il peut désigner le pan du vêtement et fonctionne comme demande de protection/engagement. גֹאֵל est le parent ayant droit/devoir de rachat.
חַסְדֵּךְ, « ta ḥesed », reprend le réseau de bonté fidèle de 1,8 et 2,20. « Le dernier plus que le premier » oppose probablement la démarche envers Booz à la fidélité antérieure de Ruth envers Noémi et les morts.
אֵשֶׁת חַיִל, ʾēšet ḥayil, correspond au réseau de חַיִל de 2,1 appliqué à Booz : femme de force, de valeur, de qualité. « Toute la porte de mon peuple » désigne la communauté civique réunie à la porte.
La répétition de גֹאֵל distingue deux parents ayant capacité de rachat. קָרוֹב signifie « proche » ; le parent plus proche possède la priorité juridique dans la scène du chapitre 4.
גאל est répété quatre fois sous différentes formes : exercer le rachat. חַי־יְהוָה, « YHWH est vivant », est une formule de serment. Le verset lie clairement l’action de Booz à la décision préalable du parent plus proche.
Le texte conserve מַרְגְּלוֹתָיו et insiste ensuite sur la discrétion : Ruth se lève avant reconnaissance mutuelle et Booz demande que sa venue ne soit pas connue. Le qeré/ketiv sur « avant » et margelot ne change pas le sens général.
מִטְפַּחַת est une pièce d’étoffe ou de vêtement. Le texte dit simplement שֵׁשׁ־שְׂעֹרִים, « six d’orge », sans nommer l’unité ; toute précision « six mesures » ajoute donc une information absente du TM. La Proclamation conserve « six d’orge ».
מִי־אַתְּ signifie littéralement « qui es-tu ? ». Dans la situation, Noémi connaît évidemment Ruth ; la question peut donc être pragmatique, demandant « où en es-tu ? / quelle est ta situation ? ». Clarté rend ce sens contextuel sans effacer le littéral en Philologique.
רֵיקָם, « vide / les mains vides », reprend très probablement le contraste de 1,21 où Noémi disait être revenue « vide ». La répétition relie le don de Booz à la restauration progressive de Noémi.
אֵיךְ יִפֹּל דָּבָר signifie littéralement « comment tombera l’affaire », idiome pour son issue. לֹא יִשְׁקֹט, « il ne se calmera/reposera pas », souligne que Booz réglera l’affaire le jour même.