Romains
IntroductionRomains 3
Édition évolutive · en cours de révision · non validée S5 · reformulation contrôlée pour saisir immédiatement le sens discursif · restitution Paraphrase
Quel avantage y a-t-il donc à être Juif ? Et quelle valeur a la circoncision ?
L’avantage est grand à tous égards. D’abord, les paroles mêmes de Dieu ont été confiées au peuple juif.
Et si certains ont été infidèles ? Leur infidélité annulera-t-elle la fidélité de Dieu ?
Certainement pas ! Que Dieu soit reconnu vrai, même si tout être humain se révèle menteur, comme il est écrit : « Ainsi tu seras reconnu juste dans tes paroles et tu remporteras la victoire lorsqu’on te mettra en jugement. »
Mais si notre injustice met davantage en évidence la justice de Dieu, que dirons-nous ? Dieu serait-il injuste lorsqu’il exerce sa colère ? Je parle ici selon un raisonnement humain.
Certainement pas ! Sinon, comment Dieu pourrait-il juger le monde ?
Mais si mon mensonge fait ressortir encore davantage la vérité de Dieu et contribue ainsi à sa gloire, pourquoi serais-je encore jugé comme pécheur ?
Et pourquoi ne pas aller jusqu’à dire, comme certains nous en accusent calomnieusement : « Faisons le mal pour qu’il en sorte du bien » ? La condamnation de ceux qui raisonnent ainsi est juste.
Qu’en conclure ? Avons-nous, nous les Juifs, une supériorité ? Non. Nous avons déjà établi que Juifs et Grecs sont tous sous la puissance du péché.
Comme l’Écriture le dit : « Il n’y a pas de juste, pas même un seul.
Il n’y a personne qui comprenne vraiment, personne qui recherche Dieu.
Tous se sont détournés ; ensemble ils sont devenus inutiles. Il n’y en a pas un qui pratique réellement le bien, pas même un seul.
Leur gorge est comme un tombeau ouvert ; leur langue sert la tromperie ; un venin de vipère se cache sous leurs lèvres.
Leur bouche est remplie de malédiction et d’amertume.
Leurs pieds courent vite lorsqu’il s’agit de répandre le sang.
Ruin et misère marquent leurs chemins,
et ils n’ont pas appris le chemin de la paix.
La crainte de Dieu n’est pas devant leurs yeux. »
Nous savons que tout ce que dit la Loi s’adresse à ceux qui sont sous la Loi, afin que toute bouche soit réduite au silence et que le monde entier soit reconnu redevable devant Dieu.
Car aucune chair ne sera déclarée juste devant Dieu sur la base des œuvres de la Loi ; la Loi donne au contraire la pleine connaissance du péché.
Mais maintenant, en dehors de la Loi, la justice de Dieu a été manifestée, tout en recevant le témoignage de la Loi et des Prophètes.
Cette justice de Dieu se manifeste par la foi liée à Jésus Christ, pour tous ceux qui croient. Car il n’y a pas de distinction :
tous ont péché et tous manquent de la gloire de Dieu,
et ils sont déclarés justes gratuitement, par sa grâce, grâce à la libération accomplie en Jésus Christ.
Dieu l’a publiquement présenté comme moyen d’expiation, dans son sang, reçu par la foi, afin de manifester sa justice après avoir, dans sa patience, laissé passer les péchés commis auparavant.
Il voulait ainsi manifester sa justice dans le temps présent : être lui-même juste tout en déclarant juste celui qui relève de la foi liée à Jésus.
Où reste alors le motif de se glorifier ? Il est exclu. Par quel principe ? Celui des œuvres ? Non, mais par le principe de la foi.
Nous considérons en effet qu’un être humain est déclaré juste par la foi, indépendamment des œuvres de la Loi.
Ou bien Dieu serait-il seulement le Dieu des Juifs ? N’est-il pas aussi le Dieu des nations ? Oui, il est aussi leur Dieu,
puisqu’il n’y a qu’un seul Dieu, qui déclarera juste le circoncis à partir de la foi et l’incirconcis par la foi.
Annulons-nous donc la Loi à cause de la foi ? Certainement pas ! Au contraire, nous confirmons sa place dans le dessein de Dieu.