Romains
IntroductionRomains 2
Édition évolutive · en cours de révision · non validée S5 · reformulation contrôlée pour saisir immédiatement le sens discursif · restitution Paraphrase
Ainsi, qui que tu sois, toi qui juges les autres, tu n’as aucune excuse : en condamnant l’autre, tu prononces aussi une condamnation contre toi-même, puisque toi qui juges tu pratiques les mêmes choses.
Nous savons que le jugement de Dieu s’exerce selon la vérité contre ceux qui agissent ainsi.
Penses-tu donc, toi qui juges ceux qui font ces choses tout en les faisant toi-même, que tu échapperas au jugement de Dieu ?
Ou méprises-tu l’immense richesse de sa bonté, de sa patience et de sa longue attente, sans reconnaître que la bonté de Dieu cherche à te conduire à la repentance ?
Par ton endurcissement et ton cœur qui refuse de changer, tu accumules au contraire pour toi-même de la colère pour le jour où seront révélés la colère et le juste jugement de Dieu.
Dieu rendra alors à chacun selon ses œuvres :
à ceux qui persévèrent dans le bien en recherchant gloire, honneur et incorruptibilité, il donnera la vie éternelle ;
mais à ceux qui se laissent conduire par l’ambition égoïste, refusent d’obéir à la vérité et choisissent l’injustice, viendront colère et fureur.
Détresse et angoisse atteindront toute personne qui pratique le mal, le Juif d’abord, puis aussi le Grec ;
mais gloire, honneur et paix seront donnés à quiconque pratique le bien, au Juif d’abord, puis aussi au Grec.
Car Dieu ne juge pas selon le rang, l’origine ou l’apparence des personnes.
Tous ceux qui ont péché sans avoir la Loi périront aussi sans elle ; et tous ceux qui ont péché sous la Loi seront jugés par elle.
Ce ne sont pas ceux qui entendent la Loi qui sont justes devant Dieu, mais ceux qui la mettent réellement en pratique qui seront déclarés justes.
Lorsque des personnes des nations, qui ne possèdent pas la Loi, accomplissent naturellement ce qu’elle demande, elles montrent qu’elles peuvent devenir, sans posséder cette Loi, une loi pour elles-mêmes.
Elles montrent ainsi que l’œuvre demandée par la Loi est inscrite dans leur cœur : leur conscience en témoigne, tandis que leurs raisonnements s’accusent ou parfois se défendent entre eux.
Tout cela apparaîtra au jour où, selon l’Évangile que j’annonce, Dieu jugera par Jésus Christ ce que les humains tiennent caché.
Mais toi qui portes le nom de Juif, qui t’appuies sur la Loi et te glorifies dans ta relation à Dieu,
toi qui connais sa volonté et sais discerner ce qui importe parce que tu es instruit par la Loi,
toi qui es convaincu d’être guide pour les aveugles et lumière pour ceux qui sont dans les ténèbres,
éducateur des personnes sans discernement et maître des tout-petits, parce que tu possèdes dans la Loi une formulation de la connaissance et de la vérité,
toi donc qui enseignes les autres, ne t’enseignes-tu pas toi-même ? Toi qui proclames qu’il ne faut pas voler, voles-tu ?
Toi qui dis qu’il ne faut pas commettre d’adultère, commets-tu l’adultère ? Toi qui as les idoles en horreur, profanes-tu ce qui appartient aux sanctuaires ?
Toi qui tires fierté de la Loi, déshonores-tu Dieu en la transgressant ?
Car l’Écriture le dit : « À cause de vous, le nom de Dieu est blasphémé parmi les nations. »
La circoncision a bien une valeur si tu mets la Loi en pratique ; mais si tu la transgresses, ta circoncision est devenue comme une incirconcision.
Inversement, si l’incirconcis garde les justes exigences de la Loi, son incirconcision ne sera-t-elle pas comptée comme circoncision ?
Celui qui est physiquement incirconcis mais accomplit la Loi devient ainsi un jugement contre toi qui, malgré la lettre de la Loi et la circoncision, la transgresses.
Car l’identité juive ne se réduit pas à ce qui est visible extérieurement, et la circoncision ne se limite pas à une marque visible dans la chair.
Mais est Juif celui qui l’est intérieurement, et la circoncision véritable est celle du cœur, dans l’Esprit et non dans la lettre. La louange d’une telle personne vient de Dieu, non des humains.