Lévitique 15

1La formule introduit une nouvelle unité de législation rituelle adressée conjointement à Moïse et Aaron.⋯

2Cette première unité traite du zov masculin, écoulement qui produit un statut de ṭum’ah et transmet l’impureté par contact avec le corps ou les objets utilisés. Zov vient de la racine z-w-b, « couler » ; le texte décrit un écoulement sans lui imposer un diagnostic médical moderne unique. Ṭum’ah/ṭamé désignent ici un statut rituel, non une culpabilité morale. Précision lexicale : écoulement.⋯

3Cette première unité traite du zov masculin, écoulement qui produit un statut de ṭum’ah et transmet l’impureté par contact avec le corps ou les objets utilisés. Zov vient de la racine z-w-b, « couler » ; le texte décrit un écoulement sans lui imposer un diagnostic médical moderne unique. Ṭum’ah/ṭamé désignent ici un statut rituel, non une culpabilité morale. Précision lexicale : impureté rituelle.⋯

4Cette première unité traite du zov masculin, écoulement qui produit un statut de ṭum’ah et transmet l’impureté par contact avec le corps ou les objets utilisés. Ṭum’ah/ṭamé désignent ici un statut rituel, non une culpabilité morale.⋯

5Cette première unité traite du zov masculin, écoulement qui produit un statut de ṭum’ah et transmet l’impureté par contact avec le corps ou les objets utilisés. Ṭum’ah/ṭamé désignent ici un statut rituel, non une culpabilité morale.⋯

6Cette première unité traite du zov masculin, écoulement qui produit un statut de ṭum’ah et transmet l’impureté par contact avec le corps ou les objets utilisés. Ṭum’ah/ṭamé désignent ici un statut rituel, non une culpabilité morale.⋯

7Cette première unité traite du zov masculin, écoulement qui produit un statut de ṭum’ah et transmet l’impureté par contact avec le corps ou les objets utilisés. Ṭum’ah/ṭamé désignent ici un statut rituel, non une culpabilité morale.⋯

8Cette première unité traite du zov masculin, écoulement qui produit un statut de ṭum’ah et transmet l’impureté par contact avec le corps ou les objets utilisés. Zov vient de la racine z-w-b, « couler » ; le texte décrit un écoulement sans lui imposer un diagnostic médical moderne unique. Ṭum’ah/ṭamé désignent ici un statut rituel, non une culpabilité morale. Précision lexicale : pur.⋯

9Cette première unité traite du zov masculin, écoulement qui produit un statut de ṭum’ah et transmet l’impureté par contact avec le corps ou les objets utilisés. Ṭum’ah/ṭamé désignent ici un statut rituel, non une culpabilité morale.⋯

10Cette première unité traite du zov masculin, écoulement qui produit un statut de ṭum’ah et transmet l’impureté par contact avec le corps ou les objets utilisés. Ṭum’ah/ṭamé désignent ici un statut rituel, non une culpabilité morale.⋯

11Cette première unité traite du zov masculin, écoulement qui produit un statut de ṭum’ah et transmet l’impureté par contact avec le corps ou les objets utilisés. Ṭum’ah/ṭamé désignent ici un statut rituel, non une culpabilité morale.⋯

12Cette première unité traite du zov masculin, écoulement qui produit un statut de ṭum’ah et transmet l’impureté par contact avec le corps ou les objets utilisés.⋯

13Cette première unité traite du zov masculin, écoulement qui produit un statut de ṭum’ah et transmet l’impureté par contact avec le corps ou les objets utilisés. Zov vient de la racine z-w-b, « couler » ; le texte décrit un écoulement sans lui imposer un diagnostic médical moderne unique. Mayim ḥayyim, « eaux vivantes », désigne de l’eau courante ou fraîche utilisée dans le rite de purification. Précision lexicale : « eaux vivantes », eau courante/fraîche.⋯

14Cette première unité traite du zov masculin, écoulement qui produit un statut de ṭum’ah et transmet l’impureté par contact avec le corps ou les objets utilisés. Le retour au statut pur culmine dans deux oiseaux : l’un en ḥaṭṭā’t, l’autre en ʿolah, avec kippēr sacerdotal.⋯

15Cette première unité traite du zov masculin, écoulement qui produit un statut de ṭum’ah et transmet l’impureté par contact avec le corps ou les objets utilisés. Zov vient de la racine z-w-b, « couler » ; le texte décrit un écoulement sans lui imposer un diagnostic médical moderne unique. Le retour au statut pur culmine dans deux oiseaux : l’un en ḥaṭṭā’t, l’autre en ʿolah, avec kippēr sacerdotal. Précision lexicale : sacrifice pour le péché/purification.⋯

16Ṭum’ah/ṭamé désignent ici un statut rituel, non une culpabilité morale. Cette unité distingue l’émission de semence et le rapport sexuel comme causes temporaires d’impureté jusqu’au soir. Shikhvat-zera‘ signifie littéralement « couche/émission de semence ». Précision lexicale : émission/couche de semence.⋯

17Ṭum’ah/ṭamé désignent ici un statut rituel, non une culpabilité morale. Cette unité distingue l’émission de semence et le rapport sexuel comme causes temporaires d’impureté jusqu’au soir.⋯

18Ṭum’ah/ṭamé désignent ici un statut rituel, non une culpabilité morale. Cette unité distingue l’émission de semence et le rapport sexuel comme causes temporaires d’impureté jusqu’au soir.⋯

19Zov vient de la racine z-w-b, « couler » ; le texte décrit un écoulement sans lui imposer un diagnostic médical moderne unique. Ṭum’ah/ṭamé désignent ici un statut rituel, non une culpabilité morale. La niddah désigne ici la période menstruelle et la mise à part rituelle qui l’accompagne. Précision lexicale : état menstruel / mise à part rituelle.⋯

20Ṭum’ah/ṭamé désignent ici un statut rituel, non une culpabilité morale. La niddah désigne ici la période menstruelle et la mise à part rituelle qui l’accompagne.⋯

21Ṭum’ah/ṭamé désignent ici un statut rituel, non une culpabilité morale. La niddah désigne ici la période menstruelle et la mise à part rituelle qui l’accompagne.⋯

22Ṭum’ah/ṭamé désignent ici un statut rituel, non une culpabilité morale. La niddah désigne ici la période menstruelle et la mise à part rituelle qui l’accompagne.⋯

23Ṭum’ah/ṭamé désignent ici un statut rituel, non une culpabilité morale. La niddah désigne ici la période menstruelle et la mise à part rituelle qui l’accompagne.⋯

24Ṭum’ah/ṭamé désignent ici un statut rituel, non une culpabilité morale. La niddah désigne ici la période menstruelle et la mise à part rituelle qui l’accompagne.⋯

25Zov vient de la racine z-w-b, « couler » ; le texte décrit un écoulement sans lui imposer un diagnostic médical moderne unique. Ṭum’ah/ṭamé désignent ici un statut rituel, non une culpabilité morale. Cette unité traite d’un écoulement sanguin prolongé hors du temps ordinaire de la niddah, puis de la procédure de purification.⋯

26Ṭum’ah/ṭamé désignent ici un statut rituel, non une culpabilité morale. Cette unité traite d’un écoulement sanguin prolongé hors du temps ordinaire de la niddah, puis de la procédure de purification.⋯

27Ṭum’ah/ṭamé désignent ici un statut rituel, non une culpabilité morale. Cette unité traite d’un écoulement sanguin prolongé hors du temps ordinaire de la niddah, puis de la procédure de purification.⋯

28Cette unité traite d’un écoulement sanguin prolongé hors du temps ordinaire de la niddah, puis de la procédure de purification.⋯

29Cette unité traite d’un écoulement sanguin prolongé hors du temps ordinaire de la niddah, puis de la procédure de purification.⋯

30Ṭum’ah/ṭamé désignent ici un statut rituel, non une culpabilité morale. Cette unité traite d’un écoulement sanguin prolongé hors du temps ordinaire de la niddah, puis de la procédure de purification.⋯

31Ṭum’ah/ṭamé désignent ici un statut rituel, non une culpabilité morale. Le verset donne la raison cultuelle : éviter que l’impureté d’Israël ne profane le miškān, la Demeure divine au milieu du peuple. Précision lexicale : hizzartem.⋯

32Ṭum’ah/ṭamé désignent ici un statut rituel, non une culpabilité morale. La conclusion résume les quatre situations du chapitre : zov masculin, émission de semence, niddah et écoulement féminin prolongé.⋯

33Ṭum’ah/ṭamé désignent ici un statut rituel, non une culpabilité morale. La conclusion résume les quatre situations du chapitre : zov masculin, émission de semence, niddah et écoulement féminin prolongé.⋯