Lamentations
IntroductionLamentations 1
Analyse du texte source · restitution Philologique
Le premier mot, ’ekhah, « comment ! », est le cri liminaire du livre. Le v.1 ouvre l’acrostiche alphabétique par aleph. Lammas, « tribut/corvée », marque la perte de souveraineté.
Bakoh tivkeh redouble le verbe « pleurer » pour intensifier l’action. ’Ohaveha peut désigner les « amants » de la métaphore politique ; re‘eha, les compagnons/alliés.
Bein hametsarim signifie littéralement « entre les étroitesses/détresses » et suggère un encerclement sans échappatoire. Le sujet Juda est grammaticalement féminin en hébreu.
Mo‘ed désigne le temps fixé/la fête et peut aussi évoquer l’assemblée cultuelle. Mar-lah : « amer pour elle », tournure condensée décrivant sa condition.
Leros, « pour tête », signifie ici domination. ‘Oleleyha désigne les petits enfants. Pesha‘im renvoie aux révoltes/transgressions, non à de simples erreurs.
Hadar désigne splendeur, magnificence ou prestige. L’image des ’ayyalim, cerfs, souligne la perte de vigueur plus que la seule fuite.
Mishbatteha est difficile : « cessation », « ruine », « repos forcé » ou « effondrement ». Le champ sémantique signale l’arrêt brutal de la vie normale de la cité.
Ḥet’ ḥat’ah redouble le nom/verbe du péché. Lenidah peut évoquer impureté menstruelle, rejet ou état d’exclusion ; le contexte porte sur la honte publique de la cité personnifiée.
Pela’im, « prodiges/choses étonnantes », modifie ici la chute : « d’une manière stupéfiante ». Le changement de personne fait entendre directement la voix de Jérusalem.
Qahal désigne l’assemblée. La référence exacte à l’interdiction légale peut évoquer Dt 23, sans que le verset identifie explicitement les peuples concernés.
Lehashiv nefesh, « faire revenir la vie/l’âme », signifie ranimer, reprendre souffle. Zolelah exprime le mépris, l’abaissement social.
Lo’ ’alekhem est elliptique et souvent rendu « n’est-ce rien pour vous ? ». Le verbe ‘olal décrit ce qui a été infligé/traité à la cité.
Wayyirdennah est difficile ; il peut être lié à r-d-h, « dominer », ou à y-r-d, « faire descendre ». L’image du feu « dans les os » exprime une atteinte au plus profond du corps.
Nishqad est rare et son sens exact est discuté : « lié », « noué », peut-être « surveillé ». Le tressage des révoltes autour du cou constitue l’image centrale.
Mo‘ed, normalement « temps fixé/assemblée », prend ici ironiquement le sens d’un rendez-vous de jugement. Gat darakh, « fouler le pressoir », intensifie l’image de destruction collective.
Le double ‘eni ‘eni est emphatique. Meshiv nafshi est « celui qui fait revenir ma vie/mon souffle », donc un consolateur qui ranime.
Tsivvah YHWH leYa‘aqov se construit avec l’entourage devenu adversaire. Lenidah reprend le vocabulaire de rejet/impureté déjà rencontré au v.8.
Pi-hu, « sa bouche », signifie ici sa parole/son commandement. Le verset articule responsabilité reconnue et appel adressé aux nations témoins.
Me’ahavai, « mes amants », appartient au langage relationnel et politique de la cité personnifiée. Gawa‘ exprime expirer/mourir.
Ḥomarmaru me‘ay décrit les entrailles en fermentation/bouleversement. Maro mariti redouble la racine de rébellion. Kammavet : « comme la mort », formulation très condensée.
Heveta yom-qara’ta peut être compris « fais venir le jour que tu as proclamé » ou « tu as fait venir le jour que tu avais proclamé », selon la lecture des formes verbales et la ponctuation.
‘Olal lamo ka’asher ‘olalta li reprend le même verbe que v.12 et crée une demande de mesure réciproque. Dawway signifie malade, souffrant, languissant.