Jubilés
IntroductionJubilés 7
Analyse du texte source · restitution Philologique
Le geʿez souligne la précision chronologique et le toponyme Lubar, rattaché aux montagnes d’Ararat.
Le geʿez souligne la conservation du vin jusqu’au commencement de la cinquième année.
Le geʿez souligne la fonction expiatoire du chevreau au sein d’une offrande plus large.
Le geʿez souligne la priorité rituelle du chevreau et la mise du sang sur la chair de l’autel.
Le geʿez souligne la séquence huile–vin–encens et la formule d’« odeur agréable ».
Le geʿez souligne la joie répétée du repas et du vin.
Le geʿez souligne l’ivresse, le sommeil et le fait d’être découvert comme trois éléments distincts.
Le geʿez souligne le motif de la nudité du père vue puis rapportée.
Le geʿez souligne l’insistance sur la marche à reculons, destinée à ne pas voir la nudité.
Le geʿez souligne que la malédiction porte sur Canaan, fils de Cham, comme dans la tradition de Genèse.
Le geʿez souligne la formule « Seigneur, Dieu de Sem » et la servitude de Canaan.
Le geʿez souligne le verbe d’élargissement appliqué à Japhet et la demeure associée à Sem.
Le geʿez souligne la séparation de Cham avec la liste de ses quatre fils.
Le geʿez souligne un nom propre transmis par la tradition éthiopienne, dont la vocalisation française reste conventionnelle.
Le geʿez souligne la jalousie comme moteur narratif de la fondation urbaine de Japhet.
Le geʿez souligne la proximité spatiale de Sem avec Noé, opposée à la séparation de Cham.
Le geʿez souligne une géographie relative autour du mont Lubar, non identifiable avec certitude sur une carte moderne.
Le geʿez souligne la liste traditionnelle des fils de Sem et la précision chronologique sur Arpakshad.
Le geʿez souligne la liste traditionnelle des fils de Japhet.
Le geʿez souligne une série d’impératifs moraux mêlant justice, pudeur, culte, piété filiale, solidarité et pureté.
Le geʿez souligne la transgression des Veilleurs comme dépassement de l’ordre qui leur était assigné.
Le geʿez souligne plusieurs catégories de géants/descendants ; leurs noms sont difficiles à normaliser et sont conservés sans harmonisation artificielle.
Le geʿez souligne le lien entre injustice et effusion de sang innocent.
Le geʿez souligne l’élargissement de la corruption au vivant et à l’intériorité humaine.
Le geʿez souligne le verbe d’effacement/destruction déjà fréquent dans les chapitres du Déluge.
Le geʿez souligne la « voie de destruction » comme catégorie morale et communautaire.
Le geʿez souligne les démons comme agents d’égarement postdiluviens, thème caractéristique de Jubilés.
Le geʿez souligne l’équivalence normative entre homicide et consommation de sang dans cette exhortation.
Le geʿez souligne le terme shéol et le « lieu du jugement » sont conservés comme catégories du texte ancien, sans systématisation dogmatique.
Le geʿez souligne le geste de couvrir le sang versé sur le sol, règle reprise de la législation biblique.
Le geʿez souligne le témoignage de Noé est étendu à ses fils et à « toute l’humanité ».
Le geʿez souligne le parallélisme vie/sang ; comme en 6:7, il ne faut pas imposer une anthropologie dualiste tardive.
Le geʿez souligne la purification de la terre par le sang du coupable, formulation judiciaire ancienne.
Le geʿez souligne les verbes « juste » et « droit » comme couple éthique.
Le geʿez souligne la reprise ordonnée de l’agriculture et de l’urbanisation.
Le geʿez souligne la règle des prémices de quatrième année, proche de Lv 19:23-25, avec vin et huile offerts à l’autel.
Le geʿez souligne la cinquième année comme passage à l’usage normal de la production.
Le geʿez souligne une chaîne traditionnelle de transmission antédiluvienne.
Le geʿez souligne Hénoch comme enseignant de la septième génération, dont l’autorité se prolonge par témoignage familial.