Ézéchiel
IntroductionÉzéchiel 34
Analyse du texte source · restitution Philologique
Formule prophétique standard.
Le jeu sur le verbe ra‘ah, « paître », oppose se nourrir soi-même et nourrir le troupeau.
La structure accumule trois bénéfices pris au troupeau avant le constat final d’abandon.
Befarekh : dureté, oppression, travail forcé ; même champ lexical que l’asservissement en Égypte.
La répétition du verbe « se disperser » encadre la conséquence du mauvais gouvernement.
Darash et baqash sont deux verbes voisins : enquêter/rechercher et chercher activement.
La brièveté du verset accentue la solennité.
La formule ḥay-’ani, « vivant moi », introduit un serment judiciaire.
Répétition volontaire du v.7 avant l’annonce de destitution.
Le troupeau est « réclamé de leur main » : langage de reddition de comptes.
Hineni ’ani, « voici moi, moi », emphase exceptionnelle. Biqqer : inspecter, visiter, prendre soin.
Yom ‘anan wa‘arafel : jour de nuage et brouillard, langage théophanique et catastrophique.
Le même Dieu qui rassemble est aussi celui qui nourrit.
Naweh peut être demeure, pâturage ou lieu de repos du troupeau.
Le repos fait partie intégrante du bon pastorat divin.
Le dernier membre prépare le jugement « entre brebis » des vv.17–22.
Et vous, mon troupeau, ainsi parle le Seigneur YHWH : me voici jugeant entre brebis et brebis, entre béliers et boucs.
Mishqa‘ mayim : lieu d’eau profonde ou abreuvement ; rapash : troubler/bourbeux par piétinement.
Le verset transforme le comportement animal en critique sociale très concrète.
Beryah / razah : grasse, robuste / maigre, affaiblie.
Parce que du flanc et de l’épaule vous poussez, et de vos cornes vous heurtez toutes les faibles jusqu’à les disperser au-dehors.
Le même verbe shafat structure toute la section.
« David » est une figure royale idéale ; la traduction conserve le nom sans imposer une interprétation messianique unique.
Nasi, « prince », nuance le titre royal utilisé au v.23.
Berit shalom : alliance de paix, reprise en 37,26.
La « colline » renvoie probablement à Sion, centre de la présence divine.
Motot ‘ullam : barres de leur joug, image classique d’asservissement.
La formule « personne ne les fera trembler » devient refrain de la restauration.
Matta‘ leshem : plantation de renom ; l’expression reste ouverte à une lecture collective ou symbolique.
Ils sauront que moi, YHWH leur Dieu, je suis avec eux, et qu’eux, la maison d’Israël, sont mon peuple — oracle du Seigneur YHWH.
La finale évite toute ambiguïté : « adam attem », vous êtes des humains.