Ézéchiel
IntroductionÉzéchiel 23
Nuances du texte source · restitution Déployée
Ouverture de l’allégorie des deux sœurs.
Les deux femmes représentent deux entités politiques apparentées : Samarie/Israël et Jérusalem/Juda.
Le langage sexuel cru figure ici l’attachement ancien d’Israël à l’Égypte et à ses pratiques ; il est métaphorique dans la logique de l’oracle.
L’aînée s’appelait Ohola et sa sœur Oholiba. Elles furent à moi et mirent au monde des fils et des filles. Voici leurs noms : Ohola, c’est Samarie ; Oholiba, c’est Jérusalem.
La sexualité figure ici la recherche d’alliances assyriennes et l’attraction de leur puissance.
Le portrait érotise le prestige militaire et administratif assyrien.
Alliance politique et contamination cultuelle sont fusionnées dans la métaphore conjugale.
Elle n’abandonna pas pour autant ses prostitutions d’Égypte : dans sa jeunesse on avait couché avec elle, caressé sa poitrine virginale et répandu sur elle leur prostitution.
Le jugement fonctionne comme conséquence ironique de l’alliance recherchée.
Ils découvrirent sa nudité, prirent ses fils et ses filles et la tuèrent par l’épée. Elle devint un exemple parmi les femmes, et ils exécutèrent leurs jugements contre elle.
Le scandale narratif est que Juda ne tire aucune leçon de la chute du royaume du Nord.
Le portrait reprend presque exactement 23,6 afin de souligner la répétition de la faute de Samarie.
La comparaison aboutit à une identité de conduite entre Samarie et Jérusalem.
Le désir politique naît ici de représentations visuelles d’une puissance étrangère lointaine.
Le prestige militaire babylonien est érotisé comme l’avait été celui de l’Assyrie.
Le désir figuré devient diplomatie concrète : envoi d’ambassades vers Babylone.
L’alliance recherchée se transforme ensuite en répulsion politique, préparant la révolte contre Babylone.
Le dégoût politique d’Oholiba pour Babylone reçoit en miroir le retrait de YHWH.
La trajectoire politique boucle vers l’Égypte : Jérusalem revient à son ancienne stratégie d’alliance.
Verset explicitement sexuel et hyperbolique : il figure la fascination de Jérusalem pour l’Égypte par une imagerie de puissance virile animale. Il ne constitue pas un enseignement anthropologique sur la sexualité.
Tu as ainsi ravivé l’inconduite de ta jeunesse, lorsque les Égyptiens caressaient ta poitrine à cause de tes seins de jeune fille.
Les alliances étrangères deviennent instruments de jugement contre Jérusalem.
les fils de Babylone et tous les Chaldéens, Peqod, Shoa et Qoa, avec tous les fils d’Assour ; tous de jeunes hommes séduisants, gouverneurs et chefs, officiers et hommes renommés, tous montés sur des chevaux.
Ils viendront contre toi avec armes, chars, roues et une multitude de peuples ; tout autour de toi ils placeront grand bouclier, petit bouclier et casque. Je leur remettrai le jugement, et ils te jugeront selon leurs lois.
La violence de ce verset appartient au jugement militaire figuré à travers la personnification féminine de Jérusalem. La traduction n’en fait pas une norme punitive applicable aux femmes.
Ils te dépouilleront de tes vêtements et prendront tes bijoux magnifiques.
Je mettrai fin à ton inconduite et à tes prostitutions commencées en Égypte. Tu ne lèveras plus les yeux vers eux et tu ne te souviendras plus de l’Égypte.
L’alliance devenue haine se transforme en pouvoir de conquête sur Jérusalem.
Ils agiront contre toi avec haine, prendront tout le fruit de ton travail et te laisseront nue, entièrement découverte. La nudité de tes prostitutions sera dévoilée, avec ton inconduite et tes prostitutions.
Ces choses t’arrivent parce que tu t’es prostituée à la suite des nations et que tu t’es souillée avec leurs idoles.
La coupe représente le jugement déjà subi par Samarie et maintenant transmis à Jérusalem.
La grandeur de la coupe exprime l’ampleur du jugement à venir sur Jérusalem.
La boisson du jugement produit perte de contrôle et deuil.
Image de deuil extrême et d’autodestruction dans l’allégorie. Elle n’est pas une prescription de conduite.
Le cœur théologique de la section est l’oubli de YHWH, non la sexualité comme telle.
Une nouvelle sous-section récapitule les accusations contre Samarie et Jérusalem.
Car elles ont commis l’adultère, elles ont du sang sur les mains ; elles ont commis l’adultère avec leurs idoles, et même les fils qu’elles m’avaient enfantés, elles les ont fait passer pour elles afin qu’ils soient dévorés.
Le scandale vient de la juxtaposition immédiate du sacrifice idolâtre et de l’entrée dans le sanctuaire.
Après avoir égorgé leurs enfants pour leurs idoles, elles sont entrées le même jour dans mon sanctuaire pour le profaner. Voilà ce qu’elles ont fait au milieu de ma maison.
En plus, vous avez envoyé chercher des hommes venus de loin ; un messager leur avait été envoyé, et les voilà venus. Pour eux, tu t’es lavée, tu as peint tes yeux et tu t’es couverte de bijoux.
Les biens cultuels appartenant à YHWH sont intégrés à la scène d’infidélité, comme en Éz 16.
On entendait près d’elle le bruit tranquille d’une foule. Avec les hommes venus de partout, on fit venir des Sabéens du désert ; ils mirent des bracelets aux mains des femmes et de magnifiques couronnes sur leur tête.
Je dis alors de celle qui était usée par les adultères : “Va-t-elle encore continuer ses prostitutions ?”
L’allégorie est ici explicitement assumée jusqu’au bout, toujours avec Samarie et Jérusalem comme référents.
Le procès rassemble les deux grandes catégories métaphoriques et réelles : infidélité idolâtre et violence sanglante.
La condamnation prend la forme d’une attaque collective contre les deux villes.
La violence judiciaire de l’allégorie rejoint le vocabulaire historique de siège, massacre et incendie urbain.
Dans la logique patriarcale de l’allégorie, les autres « femmes » sont des villes/communautés appelées à apprendre du jugement de Samarie et Jérusalem.
La conclusion décode une dernière fois la métaphore : le problème central est l’idolâtrie et ses conséquences.