Exode
IntroductionExode 38
Analyse du texte source · restitution Philologique
Réalisation d’Exode 27,1 : mizbaḥ ha-‘olah, autel de l’offrande entièrement brûlée, construit en bois de shittim selon les dimensions prescrites.
Réalisation de 27,2. Qarnot désigne les cornes aux quatre angles ; neḥoshet est traditionnellement rendu « bronze », bien que l’alliage exact du terme ancien ne soit pas spécifié.
Les sirot, ya‘im, mizraqot, mizlagot et maḥtot sont les différents ustensiles de l’autel ; plusieurs équivalents français sont fonctionnels plutôt que strictement formels.
Mikhbar et reshet décrivent la grille en treillis ; karkov est un détail architectural dont la forme exacte reste discutée.
Les anneaux de bronze servent de logements aux barres de transport, conformément à 27,4.
Baddim de shittim recouverts de neḥoshet : réalisation de 27,6.
Nevuv luḥot, « creux de planches », décrit la structure interne de l’autel ; réalisation de 27,7-8.
Le kiyyor et son ken sont ici fabriqués avec les mar’ot des ha-tsove’ot. Le verbe ts-b-’ peut évoquer un service organisé/rassemblement à l’entrée de la tente ; le rôle exact de ces femmes n’est pas développé.
Réalisation de 27,9. Qela‘im désigne les tentures de la cour ; shesh mashzar, le fin lin retors.
Les ‘ammudim sont les colonnes, les adanim leurs socles et les ḥashuqim leurs tringles/bandes.
Le côté nord reproduit la disposition du côté sud avec mêmes matériaux et mêmes mesures.
« Côté de la mer » est l’idiome hébraïque pour l’ouest ; cinquante coudées de tentures.
Qedmah-mizraḥah cumule deux indications orientales : « vers l’avant / vers le levant », donc l’est.
Kathef, litt. « épaule », désigne ici un côté de l’entrée de la cour.
Le second « côté/épaule » complète symétriquement l’entrée de la cour.
Toutes les qela‘im de la cour sont en shesh mashzar, conformément au plan de 27,9-18.
Meḥushaqim vient de ḥ-sh-q et décrit les colonnes cerclées/ceinturées d’argent ; les socles restent en bronze.
Masakh désigne l’écran de la porte ; roqem, le brodeur. Les couleurs et le lin reprennent le vocabulaire textile du sanctuaire.
Les quatre colonnes de l’entrée utilisent bronze pour les socles et argent pour crochets, chapiteaux et tringles.
Yetedot sont les piquets de fixation ; le bronze est utilisé pour ceux de la Demeure et de la cour.
Pequdei vient de p-q-d et signifie ici comptes/inventaire. Le verset ouvre une section de reddition matérielle sous l’autorité d’Itamar.
Betsaléel est présenté comme exécutant « tout ce que YHWH avait ordonné à Moïse » : formule de conformité qui encadre le bilan du chantier.
Oholiab est qualifié ḥarash, ḥoshev et roqem : artisan, concepteur et brodeur ; le vocabulaire distingue plusieurs compétences.
Tout l’or employé pour l’ouvrage, pour tout l’ouvrage du sanctuaire, l’or de l’offrande balancée, fut de vingt-neuf talents et sept cent trente sicles, selon le sicle du sanctuaire.
L’argent provient des pequdei, les recensés. Le total est exprimé en cent talents plus mille sept cent soixante-quinze sicles.
Beqa‘ signifie fraction/demi-sicle ; « par crâne » est l’expression littérale pour « par personne ». Le total des recensés est 603 550 hommes de vingt ans et plus.
Les cent kikkar d’argent sont affectés aux cent adanim : un talent par socle. Le verset relie directement comptabilité et éléments architecturaux.
Le reliquat de 1 775 sicles sert aux crochets, au placage des têtes et aux ḥashuqim des colonnes.
Le neḥoshet de la tenufah est comptabilisé séparément : soixante-dix talents et deux mille quatre cents sicles.
Le bronze est affecté notamment aux socles de l’entrée, à l’autel, au mikhbar et aux ustensiles de l’autel.
La clôture du bilan du bronze mentionne les socles de la cour et tous les yetedot de la Demeure et de la cour.