Exode
IntroductionExode 39
Analyse du texte source · restitution Philologique
Bigdei serad reste un terme technique discuté ; le verset ouvre l’exécution des vêtements saints prescrits en Exode 28 et affirme leur conformité à l’ordre donné à Moïse.
Réalisation d’Exode 28,6 : l’éphod associe or, tekhelet, argaman, tola‘at shani et shesh mashzar.
Les feuilles d’or sont martelées puis découpées en petilim, fils métalliques intégrés au textile ; ḥoshev désigne l’artisan-concepteur.
Réalisation de 28,7 : les ketefot sont les épaulières qui relient les deux parties de l’éphod.
Ḥeshev désigne la bande/ceinture tissée solidaire de l’éphod ; la formule finale souligne l’exécution exacte de l’ordre divin.
Shoham est traditionnellement « onyx », mais l’identification minéralogique est incertaine ; les pierres portent les noms d’Israël comme des sceaux.
Zikkaron signifie mémorial/rappel ; les pierres portées sur les épaules représentent les fils d’Israël devant YHWH.
Le ḥoshen est réalisé comme ouvrage de ḥoshev avec les mêmes matières que l’éphod ; il correspond au « pectoral du jugement » d’Exode 28.
Zeret est l’empan. Le ḥoshen est carré et doublé, conformément à 28,16.
Première rangée : ’odem, pitdah, bareqet. Les équivalents minéralogiques français traditionnels restent incertains.
Deuxième rangée : nofekh, sappir, yahalom ; la liste conserve les noms hébreux en analytique.
Troisième rangée : leshem, shevo, aḥlamah ; identifications modernes discutées.
Quatrième rangée : tarshish, shoham, yashfeh ; les pierres sont enchâssées dans des montures d’or.
Les douze pierres correspondent aux douze tribus et portent chacune une gravure de sceau, pittuḥei ḥotam.
Sharshrot gavlut et ‘avot décrivent des chaînettes/cordons d’or tressés destinés à fixer le ḥoshen.
Les deux mishbetsot et anneaux d’or commencent le système de fixation du pectoral à l’éphod.
Les ‘avotot d’or passent dans les anneaux du ḥoshen ; réalisation de l’instruction de 28,24.
Les cordons sont fixés aux montures des épaulières sur le devant de l’éphod.
Deux anneaux supplémentaires sont placés sur le bord intérieur du ḥoshen, du côté de l’éphod.
Deux anneaux sont également placés sur les épaulières de l’éphod près de la ḥeshev, préparant la liaison inférieure.
Wayirkesu décrit l’attache du ḥoshen à l’éphod au moyen d’un petil tekhelet ; le texte insiste qu’il ne doit pas s’en détacher.
Me‘il est la robe portée sous l’éphod ; elle est entièrement en tekhelet et réalisée comme ouvrage de tisserand.
Taḥra est un terme technique généralement compris comme cuirasse ; la comparaison concerne le renforcement de l’ouverture afin qu’elle ne se déchire pas.
Rimmonim sont les grenades textiles placées sur les pans du me‘il.
Pa‘amonim sont les clochettes d’or alternant avec les grenades tout autour du vêtement.
La séquence « clochette et grenade » reprend exactement la prescription de 28,34 et se clôt par la formule de conformité à YHWH.
Ketonot désigne les tuniques sacerdotales en shesh, ici réalisées comme ouvrage de tisserand.
Mitsnefet est la tiare d’Aaron ; migba‘ot les coiffes de ses fils ; les caleçons sont en bad de shesh mashzar.
Avnet est la ceinture ; roqem désigne le brodeur. Le lexique textile reste celui fixé en Exode 28.
Tsits et nezer ha-qodesh désignent la plaque/diadème sacré ; l’inscription QODESH LA-YHWH signifie « Sainteté/consacré au SEIGNEUR ».
Le petil tekhelet fixe le tsits à la mitsnefet, conformément à 28,37.
Wattekhal, « fut achevé », marque l’achèvement de tout le service du Mishkan. La formule « selon tout ce que YHWH avait ordonné » devient refrain de validation.
Commence l’inventaire présenté à Moïse : mishkan, ohel, agrafes, planches, traverses, colonnes et socles.
Les couvertures et la parokhet sont présentées à Moïse ; taḥash reste un matériau d’identification incertaine.
’Aron ha-‘edut, ses barres et la kapporet sont apportés ; vocabulaire identique à Exode 25 et 37.
La table, ses objets et le leḥem ha-panim sont inclus dans la remise finale.
La menorah, ses lampes et l’huile du luminaire sont présentées comme ensemble fonctionnel complet.
L’autel d’or, l’huile d’onction, la qetoret et le masakh de l’entrée sont remis à Moïse.
L’autel de bronze, son mikhbar, ses barres, ses objets, le kiyyor et son ken reprennent les éléments d’Exode 27 et 38.
L’inventaire de la cour inclut qela‘im, colonnes, socles, masakh, cordes, piquets et tout le matériel de service.
Les vêtements de service et les vêtements sacerdotaux clôturent l’inventaire matériel du sanctuaire.
Le verset résume l’obéissance du peuple : tout le travail est fait « selon tout ce que YHWH avait ordonné à Moïse ».
Moïse inspecte l’ensemble, constate la conformité et bénit les artisans. Wayevarekh conclut le contrôle humain du chantier avant l’érection du Mishkan.